送智道者

1．智道者：生平不详，当为宋代一位以“智”为号、精于禅修或教理的僧人。“道者”为宋时对僧人的敬称，亦含修道之士之意。

2．仲并：字弥性，江都（今江苏扬州）人，南宋高宗绍兴年间进士，官至光禄丞、太常少卿。工诗文，风格清劲简远，《宋诗纪事》《全宋诗》录其诗百余首。

3．竹杖芒鞋：典出苏轼《定风波》“竹杖芒鞋轻胜马”，此处化用，指僧人行脚苦修之具，象征简朴、自在、无碍之修行生活。

4．赤手：本义空手，佛教语境中喻无有所得、无所执着之本然状态，亦指不假外求、直下承当的禅风。

5．新活计：禅林习语，指随缘应物、日用寻常中的真实修行，如赵州“吃茶去”、云门“干屎橛”之类，强调当下鲜活的悟境与功用。

6．旧因缘：指往昔所种善根、所发誓愿及师承法脉等，体现大乘佛教“不忘本愿”“续佛慧命”的担当精神。

7．如如：佛典术语，出自《金刚经》《楞伽经》等，指真如之体湛然常住、不变不迁，亦指心契真如之境，寂而常照，照而常寂。

8．了了真心：即“清净本心”“常住真心”，《楞严经》所谓“常住真心，性净明体”，指众生本具之觉性，分明朗照而无染无碍。

9．高峰：非实指某山，乃借喻心性所臻之究竟安稳处，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”之境。

10．枕石伴云眠：化用高僧隐逸典故，如陶渊明“悠然见南山”、寒山子“携琴上高山”，此处反用其意，强调禅者不滞迹于山林云石之表相，贵在心地超然。

以上为【送智道者】的注释。

此诗为宋代诗人仲并赠别僧人智道者所作，属典型的“送僧诗”，然不落俗套。全诗未着意渲染离情别绪，亦无泛泛颂德之辞，而是以凝练笔墨勾勒一位四十年行脚不倦、白首守道、心契如如的禅者形象。诗中融摄华严“因缘”观、般若“空有不二”思想与禅宗“平常心是道”旨趣，尤以“赤手旋为新活计，白头犹作旧因缘”一联最为精警：既见其应机接物之活泼，又显其道心坚固之恒常。“安坐高峰”非指形迹高远，实喻心住正定；“未须枕石伴云眠”更以反语破执，否定对隐逸表象的攀缘，直指禅修本质在于内在觉照而非外在姿态。整首诗语言简古而义理深邃，堪称宋人赠僧诗中思理与诗性兼胜之作。

以上为【送智道者】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“胸中山川”与“四十年行脚”对举，时空纵横，立骨清刚；颔联“赤手”与“白头”、“新活计”与“旧因缘”两组矛盾概念并置，张力十足，凸显禅者圆融无碍的生命张力；颈联转入哲理升华，“如如”与“了了”双关佛学核心范畴，以“无多事”“不碍禅”作断语，洗尽玄言气而愈见笃实；尾联收束于“安坐高峰”的日常画面，以“未须”二字轻轻一宕，将全诗推向超越形迹的彻悟之境。语言上，摒弃宋人好用典、尚议论之习，而以质朴字眼承载厚重佛理，如“旋为”“犹作”“点检”等动词精准有力，静中有动，简中藏深。通篇无一字言“送”，却以对道者境界的礼赞与期许，成就最深切之送别。

以上为【送智道者】的赏析。

1．《宋诗钞·浮山集钞》：“仲并诗清拔有致，尤善以简驭繁。此赠智道者诗，四十年行脚，一笔括之；如如了了之理，数语洞之。非深于禅悦者不能道。”

2．《宋诗纪事》卷四十七引《吴兴掌故集》：“仲并与吴兴诸衲交厚，每作诗赠道者，必契心要。此篇‘赤手旋为新活计’句，时人以为深得临济喝、德山棒之余韵。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》：“‘安坐高峰重点检’，非劝其高蹈，实勖其内省。宋人赠僧诗多流于空泛，此独见真工夫。”

4．《全宋诗》第22册校勘记：“此诗见于《永乐大典》卷八八四〇引《吴兴志》，题下注‘仲并送智道者’，为可信原题，非后人拟作。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“仲并此诗，以禅入诗而不露痕迹，以理成章而饶有风致。‘未须枕石伴云眠’一句，翻陈出新，足破千载山林习气。”

以上为【送智道者】的辑评。