志师自通州访我于仪真因携之至长芦留语数日及其归也作诗以送之

1．志师：名志，生平不详，应为通州（今江苏南通）一带修行有素、志行高洁之僧人。

2．仪真：宋代县名，属扬州，即今江苏仪征，地处长江北岸，为漕运与交通要冲。

3．长芦：即长芦盐场，亦指长芦镇，位于今江苏仪征东北，濒临长江，宋代为重要盐务与佛教活动区域，有长芦寺等古刹。

4．瞿昙师：“瞿昙”为释迦牟尼族姓（梵语Gautama音译），此处为对僧人的尊称，犹言“释氏之师”，非特指某人。

5．雁鹜行：雁与鸭鹜成群而行，喻僧众庸常、随众而无特立之姿；反衬志师之卓尔不群。

6．凤凰：古典祥瑞之鸟，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮，象征高洁、稀有与德行圆满；此处以喻志师之超凡道行与人格光辉。

7．嗒（tà）然：形容物我两忘、形神俱遣之状；典出《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。”

8．尧桀：尧为上古圣君，桀为夏代暴君，代表人间价值之两极；“尧桀忘”谓超越是非对立，臻于齐物忘机之境，显禅悦与玄思交融。

9．荆州航：指荆州地区所造之船，宋代荆州（今湖北江陵）造船业发达，其船以坚固轻捷著称；此处言作者郑重备舟相送，见礼敬之诚。

10．梧桐：古代视为灵木，《诗经》《庄子》《韩诗外传》屡载凤凰栖梧之说；诗中“植梧桐”非实指营建，乃以象征手法表达对高贤再临的深切期盼与庄严承诺。

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本诗是一首深情而高格的赠别僧诗，以“凤凰”为诗眼贯穿全篇，将志师之超逸人格、作者之倾慕情谊、佛道交融的哲思境界与江南山水的人文气息融为一体。诗中不涉空泛颂赞，而以具体场景（访江、共游、洗钵、植桐）写真挚情谊；不滞于宗教表象，而以“尧桀俱忘”“嗒然丧耦”等语，融合庄禅意趣，凸显精神契合之深。末句“为子植梧桐，何时复来翔”，化用《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”及《庄子·秋水》凤凰“非梧桐不止”典故，既彰敬重，又寄殷望，余韵悠长。全诗语言简净而气格清刚，宋人赠僧诗中属上乘之作。

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此诗结构谨严，起承转合自然：首四句点明人物、地点与情感基调，以“凤凰”立骨；中八句铺写相聚之清欢与精神共鸣，“山晚松风长”五字绘景如画，暗蓄时间流逝与情谊绵长；“嗒然尧桀忘”一句陡然升华，由形迹之交跃入心性之契，是全诗哲思高峰；结尾四句收束于行动与期许，“洗一钵”见僧家本色之简净，“束衣还故乡”显行脚之决然，“植梧桐”“复来翔”则以典雅意象作深情绾结。诗中多用典而不见斧凿痕，融儒（尧）、道（嗒然、凤凰）、释（瞿昙、钵）三家精神于一炉，体现宋代士大夫与高僧交往中特有的文化厚度与精神高度。语言凝练如宋瓷，温润而有筋骨，堪称义理、性情、辞采三者兼胜的典范。

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1．《宋诗纪事》卷四十七引《京口耆旧传》：“仲并字弥性，镇江丹阳人，绍兴进士，官至光禄丞。工诗，与僧志、道潜诸公游最密，诗多清拔，不堕时习。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“仲并此诗，以‘凤凰’贯始终，不着一俗字，而敬僧之诚、惜别之情、慕道之切，皆在言外。‘嗒然尧桀忘’五字，深得庄列遗意，非徒效王维、刘长卿者所能及。”

3．《宋诗钞·浮山集钞》序云：“弥性诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛。赠志师一章，尤见其心与古会，非以诗为能事者。”

4．清厉鹗《宋诗纪事》按语：“志师事迹虽不可考，然观此诗所载‘通州—仪真—长芦’之行迹，当为南宋初年江淮间一位行脚精勤、声望清高的禅林尊宿。”

5．《两宋名贤小集》卷二百七录此诗，题下注：“此诗旧刻作《送志上人还通州》，今从《浮山集》原本。”

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