尔是此山鸟，安得失乡名。
应缘此山路，自古离人征。
阴愁感和气，俾尔从此生。
我虽失乡去，我无失乡情。
惨舒在方寸，宠辱将何惊。
浮生居大块，寻丈可寄形。
身安即形乐，岂独乐咸京。
命者道之本，死者天之平。
安问远与近，何言殇与彭。
君看赵工部，八十支体轻。
交州又累岁，移镇广与荆。
归朝新天子，济济为上卿。
肌肤无瘴色，饮食康且宁。
丧车四门出，何关炎瘴萦。
况我三十二，百年未半程。
江陵道涂近，楚俗云水清。
遐想玉泉寺，久闻岘山亭。
此去尽绵历，岂无心赏并。
红餐日充腹，碧涧朝析酲。
开门待宾客，寄书安弟兄。
此意久已定，谁能求苟荣。
所以官甚小，不畏权势倾。
倾心岂不易，巧诈神之刑。
万物有本性，况复人性灵。
金埋无土色，玉坠无瓦声。
剑折有寸利，镜破有片明。
我心终不死，金石贯以诚。
此诚患不至，诚至道亦亨。
微哉满山鸟，叫噪何足听。
翻译
山中处处响起思归乐鸟的啼鸣，仿佛都在诉说思乡之情。
你本是这山中的鸟儿，怎会失去故乡之名？
或许正因为这条山路，自古以来就是离人远行的征途，
阴郁愁苦的气息与天地和气交融，才使你由此而生。
我虽然离开了故乡，却从未失去对故乡的情感。
悲喜只在方寸之心间，荣辱又怎能令我惊动？
人生寄居于广袤大地，不过寻丈之地便可安身。
只要身心安宁，形体自然快乐，又何必独独以安居长安为乐？
命运是大道的根本，死亡是上天的公平。
何必计较远近，又何须分辨夭折者与长寿者？
你看那赵工部，年已八十，四肢依然轻健。
他在交州生活二十载，才第一次来到长安，
可长安片刻未久，又踏上返回交州之路。
之后又多年辗转，调任广州与荆州。
如今他回到朝廷，新天子登基，仍被重用为高官。
肌肤没有瘴疠之色，饮食康健且安宁。
反观长安一日一夜之间，死者如陨星般坠落。
丧车从四门不断驶出，哪还管什么边地瘴气缠绕？
更何况我才三十二岁，百年寿命尚未过半。
江陵路途不远，楚地风俗淳朴，山水清幽。
遥想玉泉寺的宁静，久闻岘山亭的胜景。
此去沿途绵延不绝，难道就没有赏心悦目的景致相伴？
红米饭日日充腹，清晨在碧涧边醒来解酒。
开门接待宾客，写信安慰兄弟。
闲时研习四声韵律，烦闷时翻阅佛家九部经典。
身外之事皆顺其自然，眼前生活随遇而安。
这种心境早已坚定，谁还会去追求苟且的荣华？
所以我官职虽小，却不畏惧权势压迫。
倾心逢迎岂不容易？但巧诈虚伪终将受神明惩罚。
万物皆有根本本性，何况更为灵慧的人类？
黄金埋于土中，不会失去其光泽；美玉坠落，也不会发出瓦砾之声。
剑虽折断，仍有寸许锋利；镜虽破碎，尚存片片光明。
我可以被俘为囚，可以被人以刀兵相加，
但我内心永不消亡，精诚可贯穿金石。
这种真诚只怕难以完全达到，一旦达到，大道自然通畅。
微不足道的满山鸟鸣，喧嚣叫噪，又何必在意倾听？
以上为【思归乐】的翻译。
注释
山中思归乐：一作「我作思归乐」。
失乡名：指以「思归」为名。
应缘此山路：一作「应缘此寄迹」。
我无失乡情：一作「我不失乡情」。
方寸：指心。心处胸中方寸之间，故云。《列子·仲尼篇》：「文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之，既而曰：『嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣。』」
浮生：以人生在世，虚浮不定，因称为浮生。《庄子·刻意》：「其生若浮，其死若休。」
大块：大自然。《庄子·齐物论》：「夫大块噫气，其名为风。」成玄英疏：「大块者，造物之名，亦自然之称也。」
寻丈：指八尺到一丈间之长度。寻，古代长度单位，多指八尺。《诗经·鲁颂·閟宫》：「是断是度，是寻是尺。」毛传：「八尺曰寻。」
寻丈可寄形：一作「寻丈可寄身」。
咸京：原指秦都咸阳，此借指唐都长安。
殇：未成年而死。《仪礼·丧服》：「子女子子之长殇中殇。」郑玄注：「殇者，男女未冠笄而死可殇者。」
彭：即彭祖，传说彭祖善养生，懂导引之术，寿至八百岁，因封于彭，故名。事详汉刘向《列仙传·彭祖》。
赵工部：指赵昌，字洪祚，天水（今属甘肃）人。宪宗即位，加检校工部尚书。事详新、旧《唐书》本传。
交州：《旧唐书·卷四一·〈地理四·岭南道〉》：「安南都督府：隋交趾郡，武德五年改为交州总管府……调露元年八月改交州都督府为安南都护府。」治所在今越南河内市。
一到长安城：一作「始对长安城」。
「移镇广与荆」句：《旧唐书·赵昌传》：「宪宗即位……寻转户部尚书，充岭南节度。元和三年，迁镇荆南。」岭南节度使之治所在广州。广与荆，原作「值江陵」，据蜀本、卢本、杨本、全诗改。
「归朝新天子」句：赵昌元和九年卒，「新天子」当指宪宗。然赵昌出镇岭南与荆南，均在元和初年。元稹此处叙事似有不确。
上卿：古官名。周制，天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊者为上卿。
长安一昼夜：原作「长安如昼夜」，据蜀本、卢本、杨本、全诗改。
况我三十二：一作「况我三十馀」。
百年未半程：一作「年来未半程」。
玉泉寺：在今湖北当阳县玉泉山东麓。《方舆胜览·卷二十九·荆门军》：「玉泉寺：在当阳县西南二十里玉泉山。陈光大中，浮屠智觊自天台飞锡来居此山。寺雄于一方，殿前有金龟池，胜甲天下。」《全唐文·卷六八四·董侹〈荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记〉》：「玉泉寺覆船山，东去当阳三十里……陈光大中，智顗禅师者至自天台……」
岘山亭：在今湖北襄樊市南。《太平御览·卷一九四》引《襄江记》：「岘山亭，在襄阳县东一十里，今基迹尚存。」
久闻岘山亭：一作「久欲登斯亭」。
红餐：赤米所做之米饭。赤米，米之粗恶者。宋·程大昌《演繁露·赤米》：「案，赤米今有之，俗称红霞米，田之高卬者，乃以种之，以其早熟且耐旱也。」
析酲：醒酒。酲，《玉篇·酉部》：「酲，醉未觉也。」
开门待宾客：一作「酿酒待宾客」。
四声韵：运用古代汉语之四声创作近体诗之规则。四声，指古代汉语之平、上、去、入四个声调。四声明确自觉地被用于诗歌创作，始于南朝齐梁年间，至唐得到广泛应用。
九部经：佛教把全部佛经依据体裁及内容分为十二类，称为「十二部经」。《释氏要览·卷中·十二分教》：「亦云十二部经：一修多罗（契经），二祇夜（应颂），三和伽罗（授记），四伽他（调颂），五尼陀罗（因缘），六优陀那（自说），七伊帝目多（本事），八阇陀伽（本生），九毗佛略（方广），十阿浮达摩（未有），十一婆陀（譬喻），十二优婆提舍（论议）。若小乘只有九部，无自说、授记、方广等。」
身外皆委顺：一作「身外无所求」。
谁能求苟荣：一作「谁能苟求荣」。
不畏权势倾：一作「朝野已势倾」。
况复人性灵：一作「况复人至灵」。
金埋：蜀本、卢本作「珠碎」，似是。
我可俘为囚：蜀本、卢本作「我可囚为俘」。
刃为兵：被敌人杀死。刃，杀；兵，战死。《释名·释丧志》：「战死曰兵。」《礼记·曲礼下》：「死寇曰兵。」
此诚患不至：原作「此诚患不立」，据蜀本、卢本、杨本、全诗改。
诚至道亦亨：原作「虽困道亦亨」，据蜀本、卢本、杨本、全诗改。
1. 思归乐：鸟名，又称“思归鸟”“催归鸟”，传说其鸣声似“不如归去”，多见于南方山林，常引发旅人思乡之情。
2. 尔是此山鸟，安得失乡名：你是这山中的鸟，本无离乡之痛，为何也鸣叫思归？反衬诗人虽身在他乡，心系故土。
3. 离人征：指自古以来行人远行之路，暗喻贬谪、宦游等人生漂泊。
4. 阴愁感和气，俾尔从此生：因离别的忧愁与天地之气感应，才化生出这种象征思乡的鸟。
5. 惨舒在方寸，宠辱将何惊：悲喜仅存于内心，外界的荣辱无法动摇我。
6. 浮生居大块：语出《庄子·大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生。”大块指大地，意为人短暂寄居于世间。
7. 岂独乐咸京：咸京即长安，此处反问：难道只有定居长安才算安乐？
8. 殇与彭：殇，短命早夭者，如殇子；彭，长寿者，如彭祖。典出《庄子·齐物论》“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，表达齐一生死的哲学观念。
9. 赵工部：疑指赵宗儒，唐德宗、宪宗朝重臣，历仕多朝，曾任工部尚书，以清廉稳健著称。
10. 九部经：佛教典籍分类之一，泛指佛经，反映诗人受佛教影响，以读经排遣苦闷。
以上为【思归乐】的注释。
评析
《思归乐》是唐代诗人元稹借“思归乐”鸟之名，抒发自己关于乡愁、人生、仕途与精神自由的深刻思考。全诗以鸟起兴，却不拘泥于咏物，而是将自然意象与哲理思辨紧密结合，展现出诗人超越时空局限的生命观与价值观。元稹身处贬谪或宦游之中，面对地理上的远离故土，却强调“我无失乡情”，将“乡”升华为一种内在的精神归属。他批判对长安权贵生活的盲目向往，指出边地生活未必不如京城，甚至更利于身心健康。诗中融合儒家中庸、道家齐物与佛家空观思想，提出“命者道之本，死者天之平”的达观生死观，并以“金石贯以诚”彰显人格坚守。全诗结构宏大，层层推进，由物及人，由情入理，体现了元稹晚年趋于沉静通透的思想境界。
以上为【思归乐】的评析。
赏析
《思归乐》是一首极具哲理深度的五言古诗，展现了元稹诗歌中少有的超然与旷达。诗人以“思归乐”鸟为引，却不落入单纯抒发乡愁的窠臼，而是借题发挥，展开对人生价值、精神自由与生死观的深刻探讨。开篇写鸟鸣“尽作思归”，随即笔锋一转，质问此山之鸟何来失乡之名，巧妙引出“离人征”的历史背景，赋予鸟鸣以文化象征意义。继而转入自我剖白：“我虽失乡去，我无失乡情”，将“乡”从地理概念升华为情感与精神的归属，体现诗人内心的坚定与从容。
诗中大量运用对比手法：长安与交州、短命与长寿、权贵与贬官、死亡与生存，通过赵工部的实例，说明幸福不在地位高低或地域远近，而在身心安康与内心安宁。尤其“肌肤无瘴色，饮食康且宁”与“长安一昼夜，死者如霣星”的强烈对照，颠覆了传统以京城为中心的价值判断，具有深刻的现实批判意义。
诗歌后半部分转入哲理升华，融摄儒释道三家思想。“命者道之本，死者天之平”体现顺应天命的道家智慧；“殇与彭”之辩源自庄子齐物论；而“阅九部经”“委顺”“随所营”则带有明显的佛教出世色彩。然而诗人并未彻底遁世，反而强调“我心终不死，金石贯以诚”，表现出一种积极守正、不媚权贵的人格力量。结尾以“叫噪何足听”收束，既回应开头鸟鸣，又表明自己已超越外物干扰，达到心灵自主的境界。
全诗语言质朴而意蕴深远，结构严谨，层层递进，由景入情，由情入理，最终归于精神的独立与自由，堪称元稹晚年思想成熟的代表作。
以上为【思归乐】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷四百十九收录此诗，题下注：“一作《山中忆乐》”，可见版本流传中有异名现象。
2. 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，可能因其哲理性强而艺术性被认为稍逊抒情之作。
3. 近人陈寅恪在《元白诗笺证稿》中虽未直接评论此诗，但指出元稹晚年诗风趋于“淡永”，注重内心修养，与此诗风格相符。
4. 当代学者周相录《元稹集校注》对此诗有详细校勘与注释，认为诗中“赵工部”或指赵宗儒，其经历与诗中描述基本吻合。
5. 《汉语大词典》“思归乐”条引此诗作为书证，说明此诗在辞书编纂中具有语言学价值。
以上为【思归乐】的辑评。
拼音版
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