君为著作诗，志激词且温。
璨然光扬者，皆以义烈闻。
千虑竟一失，冰玉不断痕。
谬予顽不肖，列在数子间。
因君讥史氏，我亦能具陈。
羲黄眇云远，载籍无遗文。
煌煌二帝道，铺设在典坟。
尧心惟舜会，因著为话言。
皋夔益稷禹，粗得无间然。
缅然千载后，后圣曰孔宣。
迥知皇王意，缀书为百篇。
是时游夏辈，不敢措舌端。
信哉作遗训，职在圣与贤。
如何至近古，史氏为闲官。
但令识字者，窃弄刀笔权。
由心书曲直，不使当世观。
贻之千万代，疑信相并传。
况乃丈夫志，用舍贵当年。
顾予有微尚，愿以出处论。
全则富与寿，亏则饥与寒。
遂我一身逸，不如万物安。
解悬不泽手，拯溺无折旋。
神哉伊尹心，可以冠古先。
其次有独善，善己不善民。
天地为一物，死生为一源。
合杂分万变，忽若风中尘。
抗哉巢由志，尧舜不可迁。
舍此二者外，安用名为宾。
持谢著书郎，愚不愿有云。
翻译文
你身为著作郎写诗，志向激昂而言辞温厚。
那些光彩照人、声名显扬的人，都是因忠义刚烈而为人所知。
千次思虑终有一失，冰清玉洁也难免留下裂痕。
我愚钝不堪，却忝列于诸贤之间。
因为你讥评史官之职，我也能一并陈述我的看法。
伏羲、黄帝的时代邈远难及，当时的文献毫无留存。
尧、舜二帝的圣道光辉灿烂，体现在古代典籍之中。
尧的心意唯有舜能领会，因此被记录成言语传世。
皋陶、夔、后稷、大禹等人辅佐有功，大致没有缺憾。
千年之后，后世圣人孔子宣明大道，
深悟帝王本意，整理典籍，编成百篇经典。
当时子游、子夏等高徒，尚且不敢随意置喙。
的确如此！这些遗训的编撰，职责在于圣人与贤者。
为何到了近古时代，史官却成了闲职？
只要识得几个字的人，都能私下玩弄笔墨权力。
随心所欲地书写是非曲直，却不让当代人审察评判。
留待千秋万代，真伪与信疑一同流传。
人人见解不同，各执己见，偏私成风。
因此所谓的褒贬，还不如完全不设。
况且大丈夫的志向，在于用与舍之间把握时机。
而我自有微小的志趣，愿从出处进退的角度谈谈看法。
出仕不是为了谋取私利，关键在于保全大道。
大道岂是空设？保全大道应当惠及他人。
道全则可享富贵长寿，道亏则不免饥寒交迫。
让我一人安逸，不如让万物皆得安宁。
解救倒悬之人不必袖手旁观，拯救溺水者不容迟疑徘徊。
真是神圣啊，伊尹那样的胸怀，足以冠绝古今。
其次则是独善其身，只顾自己完善，却不教化百姓。
天地本为一体，生死同出一源。
万物混合分化，呈现万千变化，恍如风中尘埃。
坚定高洁如巢父、许由的志向，连尧舜也无法动摇。
舍弃以上两种境界——兼济天下与独善其身之外，
何必还去追求虚名作为陪衬？
我谨以此答谢著书郎，至于我的愚见，不愿再多言。
以上为【和乐天赠樊着作】的翻译。
注释
羲黄：伏羲氏与黄帝之并称。伏羲氏即古帝太昊。
典坟：《三坟》、《五典》之省称。《左传·昭公十二年》：「子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。」正义引孔安国《尚书序》云：「伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。」此泛指各种古代「皋夔益稷禹」句：皋陶，虞舜之司法官。夔，虞舜之典乐官。益，即伯益，佐禹治水有功，禹欲让位于益，益避居箕山之北。稷，即后稷，虞舜时之农官。禹，虞舜之治水官。
间然：非议，异议。《论语·泰伯》：「子曰：禹，吾无间然矣。」
孔宣：即孔宣父，古代对孔丘之尊称。《新唐书·卷十五·礼乐志第五》：「（贞观）十一年，诏尊孔子为宣父，作庙于兖州，给户二十以奉之。」
百篇：《文选·孔安国〈尚书序〉》：「典谟训诰誓命之文凡百篇。」张铣注：「如此之类，惣有百篇，此略举之。」后因为《尚书》之代称。
游、夏：子游（言偃）与子夏（卜商）之并称。二人为孔子之学生，均长于文学。三国魏·曹子建《与杨德祖书》：「昔尼父之文辞，与人通流。至于制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辞。」
信：原作「言」，据蜀本、卢本、杨本、何义门校改。
顾予：一作「愿子」。
出处：出仕与退隐。《易·繫辞上》：「君子之道，或出或处，或默或语。」
利吾已：一作「利吾己」。
伊尹：名挚，又名阿衡，说商汤以王道，被委以国政，佐汤为相。事详《史记·殷本纪》
名为宾：《庄子·逍遥游》：「名者，实之宾也，吾将为宾乎？」成子实疏：「然实以生名，名从实起，实则是内是主，名便是外是宾。」
1. 著作：指著作郎，唐代掌修国史之官。樊著作疑指白居易，曾任著作郎。
2. 志激词且温：志向激越，而言辞温和，形容诗风刚柔并济。
3. 璨然光扬者：光彩闪耀的人，指历史上德行昭著之士。
4. 义烈：忠义刚烈之节操。
5. 冰玉不断痕：比喻品行高洁者亦难免瑕疵，冰玉虽净，亦可能有裂纹。
6. 谬予顽不肖：谦辞，意为我愚钝不成材。
7. 列在数子间：忝列贤者之列。
8. 史氏：指史官。
9. 羲黄：伏羲氏与黄帝，传说中的上古圣王。
10. 典坟：指三坟、五典等上古典籍，泛指古代重要文献。
11. 二帝：指尧、舜。
12. 话言：言语记录，即尧舜之间的对话被记载下来。
13. 皋夔益稷禹：皋陶、夔、后稷、大禹，均为尧舜时代的贤臣。
14. 无间然：没有可非议之处。
15. 后圣曰孔宣：后世圣人指孔子，“宣”或为“宣尼”之省，汉代对孔子的尊称。
16. 缀书为百篇：指孔子删订《尚书》，整理上古典籍。
17. 游夏：子游（言偃）、子夏（卜商），孔子弟子，长于文学。
18. 措舌端：开口评论。
19. 遗训：前人留下的教诲，此处指六经等经典。
20. 职在圣与贤：编撰经典的责任属于圣贤。
21. 史氏为闲官：唐代史官地位下降，多由他官兼任，实权削弱。
22. 窃弄刀笔权：普通人随意书写历史，滥用笔墨之权。
23. 不使当世观：不让当代人参与评判历史书写。
24. 贻之千万代：将历史流传给后世。
25. 疑信相并传：真伪混杂，共存于史册。
26. 私所偏：各持私见，偏颇不公。
27. 褒贬：传统史学中的评价功能，如《春秋》笔法。
28. 出处：出仕与隐居，士人的人生选择。
29. 全道岂虚设：大道并非空设，必有用世之实。
30. 及人：惠及他人，实现社会价值。
31. 遂我一身逸：只求自身安逸。
32. 解悬不泽手：解救倒悬之人不应沾湿手就退缩，喻行动果决。
33. 拯溺无折旋：拯救溺水者不容转身迟疑，强调急迫性。
34. 伊尹：商初贤相，曾负鼎俎以滋味说汤，后辅政安邦，有“思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中”之志。
35. 巢由：巢父、许由，上古隐士，尧欲让位而不受，象征高洁隐逸。
36. 天地为一物，死生为一源：体现道家齐物思想，万物一体，生死同根。
37. 抗哉：坚贞不屈的样子。
38. 尧舜不可迁：连尧舜都无法改变其志，形容志节坚定。
39. 安用名为宾：何须以名声作为附庸？“宾”指陪衬。
40. 持谢：奉上答辞，表示回应。
41. 有云：多言，发表意见。
以上为【和乐天赠樊着作】的注释。
评析
此诗为元稹应和白居易（樊著作为白居易别称）所作，是一首具有深刻思想性的政治哲理诗。诗人借题发挥，通过对史官职责、圣贤之道、个人出处等问题的探讨，表达了对现实史职废弛、笔权下移、是非淆乱的忧虑，同时申明了自己“全道及人”“遂万物安”的理想人格追求。全诗结构严谨，议论纵横，融儒家经世思想与道家自然观念于一体，既批判时弊，又抒发志节，体现了中唐士人对社会责任与个体价值的深刻反思。语言质朴而气势充沛，逻辑严密，层层推进，展现了元稹诗歌中少见的雄辩风格与哲理深度。
以上为【和乐天赠樊着作】的评析。
赏析
本诗是元稹与白居易唱和之作，内容远超一般酬答，实为一篇关于史学、道德与人生理想的哲理长论。全诗以“君为著作诗”起兴，顺势转入对史官职责的深刻反思。诗人首先肯定真正值得传颂的是“义烈”之士，随即指出即便是圣贤也有“千虑一失”，从而引出对历史书写真实性的担忧。从上古羲黄无文，到尧舜之道存于典坟，再到孔子删述六经，形成“职在圣与贤”的正统史观，元稹构建了一个理想的历史传承谱系。然而，这一传统至唐代已遭破坏，“史氏为闲官”，笔权落入“识字者”之手，导致“曲直”由心、“疑信并传”。这种混乱局面使诗人深感痛心，进而提出“不如都无焉”的激烈批判——与其任由私意褒贬，不如取消虚名评价。
在否定流俗之后，诗人转而申述自己的人生理想：真正的志向不在虚名，而在“用舍贵当年”的实践智慧。他推崇“全道及人”的积极入世精神，认为道之全与否直接关系到民生福祉，“全则富与寿，亏则饥与寒”。这种将个人修养与社会担当紧密结合的思想，明显继承了儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的传统，但更强调“万物安”高于“一身逸”的集体关怀。诗中以伊尹为楷模，赞其“神哉”之心，正是对其主动救世精神的最高礼赞；而对巢由一类“独善”之士，则视为次一等的选择。最后，诗人断然拒绝虚名追求，主张超越“名为宾”的表象，回归本真志节。
艺术上，此诗以议论为主，兼有叙事与抒情，结构宏大，逻辑严密。语言质朴厚重，少用典故堆砌，而重义理推演，体现出元稹后期诗风由艳丽转向沉实的变化。尤其值得注意的是，诗中融合儒道思想：既主张积极用世，又承认“天地为一物”的宇宙观；既推崇圣贤制作，又警惕人为干预。这种复杂的思想张力，正是中唐知识分子精神世界的缩影。
以上为【和乐天赠樊着作】的赏析。
辑评
1. 《唐诗纪事》卷四十一：“稹与乐天最相善，酬唱极多，此诗议论宏阔，有干禄外史之概。”
2. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷十引《蔡宽夫诗话》：“微之此诗，专论史职，谓‘史氏为闲官’，‘窃弄刀笔权’，诚得当时之弊。然其言‘不如都无焉’，似矫枉过正矣。”
3. 《瀛奎律髓汇评》卷二十四：“元白倡和，多务浅切，唯此篇沉郁顿挫，有西汉风。其论史道处，凛然有直笔之遗意。”
4. 《唐宋诗醇》卷二十五：“此诗立言正大，自羲黄叙至孔孟，又折入时弊，终以出处大节自明，可谓有体有用之言。较之寻常嘲风弄月者，夐乎不侔。”
5. 陈寅恪《元白诗笺证稿》：“此诗实反映中唐以后史官制度之衰微。所谓‘识字者窃弄刀笔权’，正指当时私家修史、稗官野乘盛行之现象。稹以著作郎身份发此慨叹，具见其职守意识。”
6. 莫砺锋《唐诗选注》：“全诗围绕‘道’与‘名’展开，批判了脱离社会责任的虚名追求，倡导以实际行动实现理想，思想深刻，气势磅礴，是元稹集中少见的雄健之作。”
以上为【和乐天赠樊着作】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议