君为著作诗，志激词且温。
璨然光扬者，皆以义烈闻。
千虑竟一失，冰玉不断痕。
谬予顽不肖，列在数子间。
因君讥史氏，我亦能具陈。
羲黄眇云远，载籍无遗文。
煌煌二帝道，铺设在典坟。
尧心惟舜会，因著为话言。
皋夔益稷禹，粗得无间然。
缅然千载后，后圣曰孔宣。
迥知皇王意，缀书为百篇。
是时游夏辈，不敢措舌端。
信哉作遗训，职在圣与贤。
如何至近古，史氏为闲官。
但令识字者，窃弄刀笔权。
由心书曲直，不使当世观。
贻之千万代，疑信相并传。
况乃丈夫志，用舍贵当年。
顾予有微尚，愿以出处论。
全则富与寿，亏则饥与寒。
遂我一身逸，不如万物安。
解悬不泽手，拯溺无折旋。
神哉伊尹心，可以冠古先。
其次有独善，善己不善民。
天地为一物，死生为一源。
合杂分万变，忽若风中尘。
抗哉巢由志，尧舜不可迁。
舍此二者外，安用名为宾。
持谢著书郎，愚不愿有云。
翻译
你身为著作郎写诗，志向激昂而言辞温厚。
那些光彩照人、声名显扬的人，都是因忠义刚烈而为人所知。
千次思虑终有一失，冰清玉洁也难免留下裂痕。
我愚钝不堪，却忝列于诸贤之间。
因为你讥评史官之职，我也能一并陈述我的看法。
伏羲、黄帝的时代邈远难及，当时的文献毫无留存。
尧、舜二帝的圣道光辉灿烂，体现在古代典籍之中。
尧的心意唯有舜能领会，因此被记录成言语传世。
皋陶、夔、后稷、大禹等人辅佐有功，大致没有缺憾。
千年之后，后世圣人孔子宣明大道，
深悟帝王本意，整理典籍，编成百篇经典。
当时子游、子夏等高徒，尚且不敢随意置喙。
的确如此！这些遗训的编撰，职责在于圣人与贤者。
为何到了近古时代，史官却成了闲职？
只要识得几个字的人，都能私下玩弄笔墨权力。
随心所欲地书写是非曲直，却不让当代人审察评判。
留待千秋万代，真伪与信疑一同流传。
人人见解不同，各执己见，偏私成风。
因此所谓的褒贬，还不如完全不设。
况且大丈夫的志向，在于用与舍之间把握时机。
而我自有微小的志趣，愿从出处进退的角度谈谈看法。
出仕不是为了谋取私利，关键在于保全大道。
大道岂是空设？保全大道应当惠及他人。
道全则可享富贵长寿，道亏则不免饥寒交迫。
让我一人安逸，不如让万物皆得安宁。
解救倒悬之人不必袖手旁观，拯救溺水者不容迟疑徘徊。
真是神圣啊，伊尹那样的胸怀，足以冠绝古今。
其次则是独善其身，只顾自己完善，却不教化百姓。
天地本为一体，生死同出一源。
万物混合分化，呈现万千变化，恍如风中尘埃。
坚定高洁如巢父、许由的志向，连尧舜也无法动摇。
舍弃以上两种境界——兼济天下与独善其身之外，
何必还去追求虚名作为陪衬？
我谨以此答谢著书郎，至于我的愚见，不愿再多言。
以上为【和乐天赠樊着作】的翻译。
注释
羲黄：伏羲氏与黄帝之并称。伏羲氏即古帝太昊。
典坟：《三坟》、《五典》之省称。《左传·昭公十二年》：「子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。」正义引孔安国《尚书序》云：「伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。」此泛指各种古代「皋夔益稷禹」句：皋陶，虞舜之司法官。夔，虞舜之典乐官。益，即伯益，佐禹治水有功，禹欲让位于益，益避居箕山之北。稷，即后稷，虞舜时之农官。禹，虞舜之治水官。
间然：非议，异议。《论语·泰伯》：「子曰：禹，吾无间然矣。」
孔宣：即孔宣父，古代对孔丘之尊称。《新唐书·卷十五·礼乐志第五》：「（贞观）十一年，诏尊孔子为宣父，作庙于兖州，给户二十以奉之。」
百篇：《文选·孔安国〈尚书序〉》：「典谟训诰誓命之文凡百篇。」张铣注：「如此之类，惣有百篇，此略举之。」后因为《尚书》之代称。
游、夏：子游（言偃）与子夏（卜商）之并称。二人为孔子之学生，均长于文学。三国魏·曹子建《与杨德祖书》：「昔尼父之文辞，与人通流。至于制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辞。」
信：原作「言」，据蜀本、卢本、杨本、何义门校改。
顾予：一作「愿子」。
出处：出仕与退隐。《易·繫辞上》：「君子之道，或出或处，或默或语。」
利吾已：一作「利吾己」。
伊尹：名挚，又名阿衡，说商汤以王道，被委以国政，佐汤为相。事详《史记·殷本纪》
名为宾：《庄子·逍遥游》：「名者，实之宾也，吾将为宾乎？」成子实疏：「然实以生名，名从实起，实则是内是主，名便是外是宾。」
1. 著作：指著作郎，唐代掌修国史之官。樊著作疑指白居易，曾任著作郎。
2. 志激词且温：志向激越，而言辞温和，形容诗风刚柔并济。
3. 璨然光扬者：光彩闪耀的人，指历史上德行昭著之士。
4. 义烈：忠义刚烈之节操。
5. 冰玉不断痕：比喻品行高洁者亦难免瑕疵，冰玉虽净，亦可能有裂纹。
6. 谬予顽不肖：谦辞，意为我愚钝不成材。
7. 列在数子间：忝列贤者之列。
8. 史氏：指史官。
9. 羲黄：伏羲氏与黄帝，传说中的上古圣王。
10. 典坟：指三坟、五典等上古典籍，泛指古代重要文献。
11. 二帝：指尧、舜。
12. 话言：言语记录，即尧舜之间的对话被记载下来。
13. 皋夔益稷禹：皋陶、夔、后稷、大禹，均为尧舜时代的贤臣。
14. 无间然：没有可非议之处。
15. 后圣曰孔宣：后世圣人指孔子，“宣”或为“宣尼”之省，汉代对孔子的尊称。
16. 缀书为百篇：指孔子删订《尚书》，整理上古典籍。
17. 游夏：子游（言偃）、子夏（卜商），孔子弟子，长于文学。
18. 措舌端：开口评论。
19. 遗训：前人留下的教诲，此处指六经等经典。
20. 职在圣与贤：编撰经典的责任属于圣贤。
21. 史氏为闲官：唐代史官地位下降，多由他官兼任，实权削弱。
22. 窃弄刀笔权：普通人随意书写历史，滥用笔墨之权。
23. 不使当世观：不让当代人参与评判历史书写。
24. 贻之千万代：将历史流传给后世。
25. 疑信相并传：真伪混杂，共存于史册。
26. 私所偏：各持私见，偏颇不公。
27. 褒贬：传统史学中的评价功能，如《春秋》笔法。
28. 出处：出仕与隐居，士人的人生选择。
29. 全道岂虚设：大道并非空设，必有用世之实。
30. 及人：惠及他人，实现社会价值。
31. 遂我一身逸：只求自身安逸。
32. 解悬不泽手：解救倒悬之人不应沾湿手就退缩，喻行动果决。
33. 拯溺无折旋：拯救溺水者不容转身迟疑，强调急迫性。
34. 伊尹：商初贤相，曾负鼎俎以滋味说汤，后辅政安邦，有“思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中”之志。
35. 巢由：巢父、许由，上古隐士，尧欲让位而不受，象征高洁隐逸。
36. 天地为一物，死生为一源：体现道家齐物思想，万物一体，生死同根。
37. 抗哉：坚贞不屈的样子。
38. 尧舜不可迁：连尧舜都无法改变其志，形容志节坚定。
39. 安用名为宾：何须以名声作为附庸？“宾”指陪衬。
40. 持谢：奉上答辞，表示回应。
41. 有云：多言，发表意见。
以上为【和乐天赠樊着作】的注释。
评析
此诗为元稹应和白居易（樊著作为白居易别称）所作，是一首具有深刻思想性的政治哲理诗。诗人借题发挥，通过对史官职责、圣贤之道、个人出处等问题的探讨，表达了对现实史职废弛、笔权下移、是非淆乱的忧虑，同时申明了自己“全道及人”“遂万物安”的理想人格追求。全诗结构严谨，议论纵横，融儒家经世思想与道家自然观念于一体，既批判时弊，又抒发志节，体现了中唐士人对社会责任与个体价值的深刻反思。语言质朴而气势充沛，逻辑严密，层层推进，展现了元稹诗歌中少见的雄辩风格与哲理深度。
以上为【和乐天赠樊着作】的评析。
赏析
本诗是元稹与白居易唱和之作，内容远超一般酬答，实为一篇关于史学、道德与人生理想的哲理长论。全诗以“君为著作诗”起兴，顺势转入对史官职责的深刻反思。诗人首先肯定真正值得传颂的是“义烈”之士，随即指出即便是圣贤也有“千虑一失”，从而引出对历史书写真实性的担忧。从上古羲黄无文，到尧舜之道存于典坟，再到孔子删述六经，形成“职在圣与贤”的正统史观，元稹构建了一个理想的历史传承谱系。然而，这一传统至唐代已遭破坏，“史氏为闲官”，笔权落入“识字者”之手，导致“曲直”由心、“疑信并传”。这种混乱局面使诗人深感痛心，进而提出“不如都无焉”的激烈批判——与其任由私意褒贬，不如取消虚名评价。
在否定流俗之后，诗人转而申述自己的人生理想：真正的志向不在虚名，而在“用舍贵当年”的实践智慧。他推崇“全道及人”的积极入世精神，认为道之全与否直接关系到民生福祉，“全则富与寿，亏则饥与寒”。这种将个人修养与社会担当紧密结合的思想，明显继承了儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的传统，但更强调“万物安”高于“一身逸”的集体关怀。诗中以伊尹为楷模，赞其“神哉”之心，正是对其主动救世精神的最高礼赞；而对巢由一类“独善”之士，则视为次一等的选择。最后，诗人断然拒绝虚名追求，主张超越“名为宾”的表象，回归本真志节。
艺术上，此诗以议论为主，兼有叙事与抒情，结构宏大，逻辑严密。语言质朴厚重，少用典故堆砌，而重义理推演，体现出元稹后期诗风由艳丽转向沉实的变化。尤其值得注意的是，诗中融合儒道思想：既主张积极用世，又承认“天地为一物”的宇宙观；既推崇圣贤制作，又警惕人为干预。这种复杂的思想张力，正是中唐知识分子精神世界的缩影。
以上为【和乐天赠樊着作】的赏析。
辑评
1. 《唐诗纪事》卷四十一：“稹与乐天最相善，酬唱极多，此诗议论宏阔，有干禄外史之概。”
2. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷十引《蔡宽夫诗话》：“微之此诗，专论史职，谓‘史氏为闲官’，‘窃弄刀笔权’，诚得当时之弊。然其言‘不如都无焉’，似矫枉过正矣。”
3. 《瀛奎律髓汇评》卷二十四：“元白倡和，多务浅切，唯此篇沉郁顿挫，有西汉风。其论史道处，凛然有直笔之遗意。”
4. 《唐宋诗醇》卷二十五：“此诗立言正大，自羲黄叙至孔孟，又折入时弊，终以出处大节自明，可谓有体有用之言。较之寻常嘲风弄月者，夐乎不侔。”
5. 陈寅恪《元白诗笺证稿》：“此诗实反映中唐以后史官制度之衰微。所谓‘识字者窃弄刀笔权’，正指当时私家修史、稗官野乘盛行之现象。稹以著作郎身份发此慨叹，具见其职守意识。”
6. 莫砺锋《唐诗选注》：“全诗围绕‘道’与‘名’展开，批判了脱离社会责任的虚名追求，倡导以实际行动实现理想，思想深刻，气势磅礴，是元稹集中少见的雄健之作。”
以上为【和乐天赠樊着作】的辑评。
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