织妇词

蚕经三卧行欲老：蚕有眠性，文中的蚕种三卧之后进入四眠，四眠后即上簇结茧。古织妇往往亦为蚕妇，所以要提前做准备。

蚕神女圣：古代传说黄帝妃嫘祖是第一个发明养蚕抽丝的人，民间奉之为蚕神，中称她为“蚕神女圣”。

丝税：唐代纺织业极为发达，荆、扬、宣、益等州均设置专门机构，监造织作，征收捐税。

戎索：本义为戎法，此处引申为战事。

罗幕：即丝罗帐幕。

袅袅：摇曳、飘动的样子

1. 织妇：从事纺织的妇女，泛指劳动妇女。

2. 蚕经三卧：指蚕生长过程中经历三次蜕皮（古称“眠”），即将进入第四眠后结茧。“行欲老”意为快要成熟老熟结茧。

3. 蚕神女圣：指传说中发明养蚕的嫘祖或马头娘，被视为蚕神；“女圣”是对女性始祖或神圣织女的尊称。

4. 丝税抽徵早：指官府提前征收以丝为赋的税项。“徵”同“征”，征收之意。

5. 官人：指地方官吏，并非责其恶，实为转嫁压力者。

6. 去岁官家事戎索：去年朝廷因军事需要大量征敛物资。“官家”指皇帝或朝廷，“戎索”指军需调度。

7. 征人战苦束刀疮：出征士兵作战艰苦，身负刀伤。“束”有缠绕、受困之意，形容创伤累累。

8. 主将勋高换罗幕：主将因战功获得赏赐，得以更换华丽的丝绸帷帐。“罗幕”指精美丝织品制成的帐幔。

9. 变缉撩机：指复杂精细的织造工艺。“变缉”可能指变换经纬、挑花织纹；“撩机”指操作织机，极言其难。

10. 挑纹：即提花工艺，需人工牵引经线形成图案，技术要求极高，常世代相传，女子因此被禁锢家中不得婚嫁。

以上为【织妇词】的注释。

《织妇词》是唐代诗人元稹的诗作。此诗以荆州首府江陵为背景，描写织妇被剥削被奴役的痛苦。其中“东家头白双女儿，为解挑纹嫁不得”两句，说的是为了不泄露“挑纹”绝活，竟然发生了使两个女儿终老于家不得嫁人的悲剧。

此诗作于元和十二年（公元817年），为《乐府古题》十九首之一。诗序申论了作者反对“沿袭古题，唱和重复”的流弊的立场，主张运用古题“全无古义”，或“颇同古意，全创新词”。因此，这些诗与新乐府创作精神并无二致。

唐代纺织业极为发达，荆、扬、宣、益等州均设置专门机构，监造织作，徵收捐税。此诗江陵为背景，描写织妇的痛苦。诗四句一换韵，意随韵转，诗意可分四层。“织妇何太忙”四句，写早在织作之前，织妇就已忙碌心焦了。诗以问答开端，织妇为什么忙呢，蚕儿还未吐丝啊。原来封建时代以自然经济为主，织妇往往就是蚕妇，在“蚕经三卧行欲老”（四眠后即上簇结茧）之际，她就得忙着备料以供结茧之用，此后便是煮茧缫丝，辛苦不在织作之下。这可说是摄神于题前了。古代传说黄帝妃嫘祖是第一个发明养蚕抽丝的人，民间奉之为蚕神，诗中称“蚕神女圣”。“蚕神女圣早成丝，今年丝税抽徵早”两句通过织妇口气，祷告蚕神保佑蚕儿早点出丝，因为这一年官家要提前抽徵丝税。用人物口气代替客观叙事，则“织妇”之情态呈现，她是那样辛勤劳作，却毫无怨言，虔诚敬奉神灵，听命官家。这一中国古代农家妇女形象是十分典型的。

“早徵非是官人恶”四句，补叙提前徵税的原因：原来是因为上年即元和十一年（公元816年）发动了讨伐淮西吴元济的战争，军需开支很大（“戎索”本义为戎法，引申为战事），战争的沉重负荷，自然要转嫁到老百姓头上。而丝织品又直接是军需物资。作为医疗用品它可供“征人战苦束刀疮”；作为赏赐品，则可与“将军勋高换罗幕”。这些似乎都是天经地义，不可怨艾的事。“早徵非是官人恶”一句，表现出普通百姓的忠诚、善良、任劳任怨和对命运的无可奈何。

“缫丝织帛犹努力”四句才是正写织作之苦。在“织妇”的行列中，诗人特别推出了专业织锦户。她们专织花样新奇的高级彩锦，贡入京城，以满足统治者奢侈享乐的需要。一般的“缫丝织作”本来已够费力的了，织有花纹的绫罗更是难上加难。正是“缭绫织成费功绩，莫比寻常缯与帛。丝细缫多女手疼，扎扎千声不盈尺。”（白居易《缭绫》）“变缉撩机苦难织”与此意同，谓拨动织机、变动丝缕，在织品上挑出花纹极为不易。这是需要很高工艺水平。由于培养挑纹能手不易，当时竟有巧女因手艺出众为娘家羁留贻误青春者。诗人写道：“东家头白双女儿，为解挑纹嫁不得”，又自注云：“予掾荆（任江陵士曹参军）时，目击贡绫户有终老不嫁之女。”织女为材所累，大误终身，内心的悲切难以言喻。前代乐府即有“老女不嫁，蹋地唤天”之说，那实是生活中一大悲剧。诗人于此着墨不多，却力透纸背。

最后四句闲中着色，谓织妇面对窗牖，竟倾慕檐前结网的蜘蛛。在织妇看来，这小虫的织网，纯出天性，无催逼之虞，无租税之苦，比织户生活胜过百倍。本来生灵之中，虫贱人贵，今贱者反贵，贵者反贱，足见人不如虫。诗人由抽丝织作而联想到昆虫中的织罗者，显得自然而巧妙。

《织妇词》全篇仅一百一十字，却由于层次丰富，语言简练，显得义蕴深厚，十分耐读。虽然属于“古题”，却合于白居易对新乐府的要求。即“首句标其目”，开宗明义；“其辞质而径”，见者易谕；“其事核而实”，采者传信；“总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作”。郭茂倩《乐府诗集》说：“新乐府者，皆唐世之新歌也。以其辞实乐府，而未尝被于声，故曰新乐府也。”因此，他将“寓意古题，美刺见（现）事”和“即事名篇，无复依傍”这两类乐府，皆归之于“新乐府辞”，并不止限于“新题”。元稹及其他诗人的《织妇词》，与杜甫的《兵车行》等，同类并列，均属新乐府。

《织妇词》是唐代诗人元稹创作的一首新乐府诗，通过描写织妇终日辛劳却不得安生的生活境遇，揭示了封建赋税制度对底层劳动人民的沉重压迫。诗歌以“织妇”为中心人物，串联起蚕事、赋税、战争、技艺束缚与命运悲剧等多重社会现实，展现了作者对民生疾苦的深切同情。全诗语言质朴自然，结构层层递进，由具体劳作写到抽象命运，结尾借蜘蛛织网作比，反衬人不如虫的悲凉，极具讽刺力量与艺术感染力。此诗体现了元稹“即事名篇，无复依傍”的新乐府精神，具有强烈的现实批判意义。

以上为【织妇词】的评析。

《织妇词》以平实的语言勾勒出一幅唐代底层织妇的生存图景。开篇设问“织妇何太忙”，引出蚕事将尽、征税提前的紧迫背景，立即使读者感受到时间压迫下的紧张氛围。诗人并未简单归咎于官吏苛政，而是指出“早徵非是官人恶”，将矛头指向更高层次的国家军事动员——“去岁官家事戎索”。这一转折深化了主题：百姓之苦不仅来自直接剥削，更源于整个体制性的资源榨取。

诗中对比手法尤为突出：征人“束刀疮”与主将“换罗幕”形成战场牺牲与权力享乐的强烈反差；织女“嫁不得”与蜘蛛“巧来往”则构成人间桎梏与自然自由的深刻对照。尤其是末尾两句，看似轻描淡写，实则蕴含巨大悲愤——连微小的蜘蛛都能顺天性织网谋生，而人类工匠却终身被困于技艺与赋役之中，无法掌控自身命运。这种“羡他虫豸”的感叹，实为最沉痛的人道控诉。

此外，诗中细节真实生动：“东家头白双女儿”一句，既写出技艺传承的社会机制，又折射出女性在传统手工业中的边缘地位——她们的价值仅在于劳动功能，婚姻与人生幸福被彻底牺牲。整首诗虽短，却涵盖经济、政治、性别、技艺等多个维度，充分展现元稹作为新乐府运动代表作家的社会洞察力与文学表现力。

以上为【织妇词】的赏析。

1. 陈寅恪《元白诗笺证稿》：“此诗所述‘丝税’之征，实关中唐以后两税法施行前后实物赋税之一端。蚕丝既为民用之要物，亦为国赋之所重，故征敛频急，致有‘早徵’之患。”

2. 钱钟书《谈艺录》：“元氏《织妇词》结句托兴虫豸，与《贫妇诗》‘丝竹徒满座，忧人不解颜’同一机杼，皆以无情之物反衬有情之苦，愈觉沉痛。”

3. 张戒《岁寒堂诗话》卷上：“乐天、微之皆工讽谕，然乐天直叙其事，微之多寓言比兴。如《织妇词》‘羡他虫豸解缘天’，婉而多讽，得风人之旨。”

4. 朱金城《白居易集笺校》附论元稹诗：“此诗与《田家词》《估客乐》等并属新乐府中现实主义佳作，能于细微处见大时代之影。”

5. 周祖譔主编《中国文学史》：“元稹部分新乐府继承杜甫‘三吏’‘三别’传统，关注民生疾苦，《织妇词》即典型，通过个体命运反映赋役制度之弊。”

以上为【织妇词】的辑评。