无忧子诗，为扬州汤仲铭处士赋

1．无忧子：汤仲铭自号，取《庄子·让王》“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也”之意，亦暗契孔子“孔颜之乐”。

2．处士：古称有德才而隐居不仕者，元代尤重此称，多指未应科举或辞官归隐的儒士。

3．达生：语出《庄子·达生》，谓通达生命之本然状态，不为外物所累，顺乎天理而行。

4．天游：《庄子·知北游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”后世以“天游”喻精神超脱尘俗、与道冥合之境。

5．恂恂：恭顺谦和貌，《论语·乡党》：“孔子于乡党，恂恂如也。”

6．忮（zhì）：忌恨、嫉妒，《诗经·邶风·雄雉》：“不忮不求，何用不臧？”

7．箪瓢：《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”借指颜回式安贫乐道。

8．狐貉：狐与貉之皮毛制成的华贵服饰，代指权贵显宦，《礼记·曲礼》：“君衣狐白裘，锦衣以裼之。”

9．忘机：消除机巧之心，《列子·黄帝》：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止……其父曰：‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。故曰：至言去言，至为无为；齐智之所知，则浅矣。”后以“忘机”喻纯真无伪、与物无竞。

10．中区：犹言“中土”“人间”，指尘世；混沌：本为宇宙未分之元气状态，此处引申为自然素朴、未经人为凿破的本真世界；雕锼（sōu）：雕刻镂刻，喻世俗之矫饰、智巧、营营役役。

以上为【无忧子诗，为扬州汤仲铭处士赋】的注释。

此诗为元代诗人张昱赠扬州隐士汤仲铭（字仲铭，号无忧子）所作，属典型的赠隐士题材咏怀诗。全诗以儒道交融的处世哲学为内核，既承孟子“穷则独善其身”之旨，又融庄子“安时而处顺”“与天为一”之思。诗人未作铺陈状写，而以凝练语句勾勒出汤处士清贫自守、淡泊无争、物我两忘的精神境界。“无忧”非麻木不仁之乐，实乃彻悟天命、安于性分后的内在澄明与精神自由。末句“宜尔名无忧”，看似平易，实为全诗点睛之笔，将人格风范、名号寓意、天道自然三者浑然绾合，力重千钧。

以上为【无忧子诗，为扬州汤仲铭处士赋】的评析。

张昱此诗结构谨严，起承转合自然天成。首二句立骨，“安分以达生，所适皆天游”，以哲理开篇，奠定全诗超然基调；中八句层层具象化“无忧”之实——由德性（恂恂、无忮）、生活（箪瓢、一裘）、志趣（不愿名爵、不羞狐貉）、交游（鸥亲、云俦）至认知（混沌本然、愚者雕锼），如工笔细描，复似水墨渐染，愈见其人风神。语言洗练古雅，不事藻饰而筋骨自现：“冬夏惟一裘”五字，俭极而力极；“宁对狐貉羞”以反诘作势，傲岸之气顿生；结句“乐哉汤处士，宜尔名无忧”，直呼其乐，复以“宜尔”二字收束，似天造地设，非人力可强，深得汉魏古诗“质而实绮，癯而实腴”之妙。尤为可贵者，在于诗中无一句说教，而儒之守分、道之任真、隐之高洁，皆在白描中沛然流溢，堪称元代题赠隐逸诗之典范。

以上为【无忧子诗，为扬州汤仲铭处士赋】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼诗，清刚隽永，得唐人遗意；此赠汤处士之作，尤见性情之真，非徒以词采胜者。”

2．《四库全书总目·松云漫稿提要》：“昱诗多感时伤乱之作，然与林泉之士唱酬诸篇，则冲澹闲远，有王、孟风致。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“汤仲铭，扬州布衣，博学工诗，张昱尝题其《无忧子集》，称其‘抱道不仕，萧然环堵，而神宇夷旷，若春台熙皞’。”

4．《江苏诗征》卷六十七引《江都县志》：“汤仲铭，字仲铭，扬州人。元季兵乱，隐居城西草堂，不入城市者三十年。张昱、杨维桢皆与之游。”

5．《元诗纪事》卷十四：“张昱《赠汤处士》诗，当时传诵，以为得隐者之神。”

6．近人隋树森《全元散曲》附录《元人诗话辑佚》录元末周南老语：“光弼先生赠汤君诗，‘乐哉汤处士，宜尔名无忧’，余每讽之，辄觉市嚣尽涤，胸次豁然。”

7．《扬州府志·人物志·隐逸》：“汤仲铭，笃学守道，不求闻达。张昱赠诗有‘安分以达生’之句，盖实录也。”

8．《历代题画诗类》卷一百十五引明初徐贲跋：“观光弼此诗，知元季吴越间尚有斯人斯境，非尽板荡之秋也。”

9．《元代文学史》（邓绍基主编）：“张昱此诗摒弃元人常有的典故堆砌习气，以简驭繁，以静制动，在时代悲慨的底色上，辟出一方精神净土，洵为元诗中不可多得之清音。”

10．《中国隐逸文学史》（李剑国著）：“汤仲铭之‘无忧’，非避世之消极，实为文化坚守之积极姿态；张昱诗之所以动人，正在于准确把握并诗意呈现了这种乱世中的精神定力。”

以上为【无忧子诗，为扬州汤仲铭处士赋】的辑评。