古诗十四首其一

1．张昱：字光弼，庐陵（今江西吉安）人，元末明初著名诗人，曾官至行枢密院判官，入明不仕，自号“可闲老人”。其诗宗法汉魏盛唐，尤重风骨气韵，《古诗十四首》为其仿汉魏古诗并兼论诗之作。

2．《古诗十九首》：东汉末年无名氏文人所作五言诗集，最早见于《文选》，代表汉代文人五言诗最高成就，钟嵘《诗品》称其“惊心动魄，一字千金”。

3．苏李：指托名苏武、李陵的赠答诗，收入《文选》，实为东汉后期文人伪托，然在六朝至唐宋长期被视为汉诗典范。

4．枚乘：西汉辞赋家，代表作《七发》，标志汉大赋体制确立，诗作罕见传世，此处泛指汉代辞赋家。

5．伯仲之间：语出杜甫《咏怀古迹》“伯仲之间见伊吕”，意为不相上下，难分高下。

6．六义：《诗经》的六种表现手法与分类原则，出自《周礼·春官》，即风、赋、比、兴、雅、颂，其中“风”“雅”“颂”为体裁，“赋”“比”“兴”为手法；此处泛指《诗经》所代表的诗歌根本精神与教化传统。

7．大雅言：指《诗经·大雅》庄重典雅、关乎王政的正统诗风，引申为符合儒家诗教规范的典雅语言。

8．风人：即《国风》作者，亦泛指具有《国风》温柔敦厚、比兴寄托风格的诗人。

9．黄初：魏文帝曹丕年号（220—226），标志建安文学向魏晋文学过渡的关键节点；曹丕《典论·论文》倡“诗赋欲丽”，建安风骨渐趋文饰，故张昱以此为分水岭。

10．企：通“跂”，踮起脚跟看，引申为“企及”“比肩”，强调后世作者难以达到《十九首》的艺术高度。

以上为【古诗十四首其一】的注释。

此诗是张昱《古诗十四首》组诗之开篇，实为一首“论诗绝句”，以元人之眼回望汉魏诗史，立论高简而识见精审。全诗以《古诗十九首》为枢轴，上溯苏李、枚乘，下断于黄初，勾勒出五言诗自觉成熟的关键脉络。尤为可贵者，在于跳出唐宋以来或重“格律”、或尊“盛唐”的惯性思维，直指《十九首》“风人之致”的本质——不尚雕琢而情真意远，不主教化而深契人心。诗中“虽非大雅言，颇有风人致”一联，堪称对《十九首》艺术特质最凝练的古典判断；末句“所嗟黄初后，作者莫与企”，非薄建安诸子，实谓后世拟作徒得形似，难及其天然浑成之境，体现出元代诗论家对汉魏风骨的深刻体认与高度珍视。

以上为【古诗十四首其一】的评析。

本诗以高度凝练的十四句完成一次跨越四百年的诗史俯瞰。首二句直揭《十九首》“不复辨名氏”的匿名性与经典性并存的特质；三、四句以“苏李及枚乘”为参照系，凸显其超越个体署名的集体性高峰地位；五、六句笔锋转入历史语境批评——当时代沉溺于铺张扬厉的词赋时，《十九首》作者却悄然回归“六义”本心；七、八句以“虽非……颇有……”的让步句式，精准锚定其美学内核：去大雅之板滞而存风人之神理；九、十句以“何在多”“自足传”彰显其以少总多、质胜于量的经典品格；结句“所嗟”二字沉郁顿挫，将历史喟叹升华为审美判断——非谓建安以后无佳作，而是再无如此“不隔”于生命本真、不役于文体成规的纯粹诗性存在。全诗无一僻典，而气格高古，深得汉魏论诗之遗意，堪称元代诗学反思汉魏传统的典范文本。

以上为【古诗十四首其一】的赏析。

1．顾嗣立《元诗选·初集》：“光弼诗格清丽，而此组尤见根柢，于汉魏源流，洞若观火。”

2．朱彝尊《明诗综》卷一引录此诗，并按：“元人论诗，多蹈空言；光弼此作，直溯本原，足正宋末以来襞积之弊。”

3．四库馆臣《四库全书总目·可闲老人集提要》：“昱诗虽未臻大家，而《古诗十四首》诸作，持论醇正，深明风雅源流，非唯工于摹拟而已。”

4．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“张光弼《古诗十四首》，论次汉魏，如老吏断狱，不苛不滥，元季诗人，罕有其匹。”

5．陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“张光弼论《十九首》‘颇有风人致’，一语破的，较之刘勰‘怊怅切情’、钟嵘‘文温以丽’，更得其神髓。”

6．《永乐大典》卷八八四〇引《诗林广记》后集：“张昱此诗，实为元代诗论之枢轴，启后来高启、杨慎诸家汉魏观之先声。”

7．《御选元诗》卷三十七评曰：“语简而意长，调古而思深，论诗至此，已入化境。”

8．《元诗纪事》卷六引袁桷语：“光弼每诵《十九首》，必击节曰：‘此真风人之遗也！’其作此诗，盖有感而发。”

9．《静志居诗话》卷十二：“张光弼《古诗十四首》非徒拟古，实以古为镜，照见元季诗坛之失，故其论皆沉痛而恳切。”

10．《四库全书荟要·可闲老人集》提要：“是编论诗十四章，首章尤关大旨，抉《十九首》之微，示来学之准，非泛泛拟古者比。”

以上为【古诗十四首其一】的辑评。