梅花十绝

1 姑射：山名，见于《庄子·逍遥游》，传说中有神人居住，后世常借指超然世外的仙子或高洁人格。

2 处子：未嫁女子，此处喻梅花初绽之清纯贞静，亦含《庄子》“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子”原典。

3 雪色：形容肌肤（即梅花花瓣）洁白如雪，兼取视觉之净与质地之寒。

4 内视：道家修养术语，指返观内照、澄心守一的功夫，此处喻梅花自有精神定力，不假外求。

5 肌粟：皮肤受寒而起的颗粒状突起，俗称“鸡皮疙瘩”，用以反衬仙子（梅花）之超然无畏。

6 寒不生：谓不因严寒而失其本然之静定，凸显梅花凌寒不凋、气韵自持的品格。

7 香篝：熏香用的竹笼或铜制熏炉，古时闺阁常用，此处赋予梅花以温润可亲的人间气息。

8 素被：素净的衾被，白色织物，既呼应“雪色”，又暗喻梅花清白无染之质与安恬自守之态。

9 张昱：元末明初诗人，字光弼，庐陵（今江西吉安）人，官至左丞，明初隐居不仕，诗风清丽深婉，多寄托遗民之思，《梅花十绝》为其晚年咏梅组诗，借梅言志，寄慨遥深。

10 《梅花十绝》：张昱所作咏梅组诗，共十首，皆五言绝句，以道释意象与士大夫襟怀融摄梅花精神，为元代咏梅诗中别具哲思者。

以上为【梅花十绝】的注释。

此诗为张昱《梅花十绝》组诗之一，以道家神话题材写梅花之高洁孤迥。首句借《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉”典故，将梅花拟作姑射仙子，突出其超凡脱俗、冰肌玉骨之质；次句“雪色而内视”，既状其外在莹白，更强调其内在澄明自照的精神境界。“肌粟寒不生”反用常理——寻常人遇寒则肤起粟粒，而仙子（梅花）凛冽中愈见清绝，毫无畏缩之态；末句“香篝熏素被”以人间温煦意象收束，暗喻梅花幽香暗度、静谧蕴藉之德。全篇二十字，无一“梅”字而梅魂毕现，是典型的以人喻花、以道写物的元代咏梅高境。

以上为【梅花十绝】的评析。

此绝句以高度凝练的意象系统构建出梅花的双重生命维度：外在之形——“雪色”“素被”，洁净空明；内在之神——“内视”“寒不生”，寂然不动。诗中“姑射”与“香篝”形成张力：前者属远古神话空间，缥缈不可即；后者为日常闺阁器物，亲切可触。正是这天界与尘世的叠印，使梅花既具仙姿，又富人情。动词“熏”字尤妙，非烈香扑鼻，而以微火徐徐渗透，恰如梅香之幽、梅性之韧。全诗摒弃直叙与铺陈，纯以意象并置与典故活化取胜，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理，而更具道家虚静之思。在元代咏梅传统中，此作迥异于林逋之隐逸、杨万里之活泼，独标一种内省式的精神圣洁。

以上为【梅花十绝】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“光弼诗清隽不群，尤工咏物，《梅花十绝》托兴幽远，得风人之旨。”

2 《四库全书总目·张光弼集提要》：“昱诗多寓故国之思，即咏花木，亦往往有孤臣孽子之悲，非徒模写物态者比。”

3 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“光弼晚岁卜居西湖，日对寒梅，赋《十绝》以自况，所谓‘雪色而内视’者，盖夫子自道也。”

4 《元诗纪事》陈衍辑：“张光弼《梅花十绝》其三云‘姑射有处子……’，以《庄子》神人写梅，奇思入幻，元人咏梅罕有其匹。”

5 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“张昱此组诗将梅花纳入道家心性修养语境，使自然之物升华为精神镜像，体现了元代遗民诗人在易代之际对内在主体性的坚守。”

以上为【梅花十绝】的辑评。