李息斋平章画生色竹

1 李息斋：即李衎（1245–1320），字仲宾，号息斋道人，蓟丘（今北京）人。元代著名画家、书画理论家，尤擅墨竹，著有《竹谱详录》。官至集贤大学士、荣禄大夫，加封蓟国公，故诗题称“平章”（元代中书省高级官职，常由重臣兼领）。

2 平章：元代官名，全称“平章政事”，为中书省副宰相级要职，此处用以尊称李衎的显赫身份与政治地位。

3 画生色竹：“生色”为古代画学术语，指设色鲜活、形神兼备、宛若生者之画法；“生色竹”即设色竹图，区别于纯墨竹，强调色彩明润、生机勃发，体现李衎在竹画中融写实与写意、水墨与设色于一体的创新成就。

4 一代风流尽：谓元初以来承宋金余绪、兼具儒林气骨与艺苑才情的一代文人画家中，李衎为殿军巨擘，其逝标志一个文化时代的终结。

5 丹青付此君：丹青本指朱砂、青雘两种颜料，代指绘画艺术；“付”有托付、归宗、专属之意，强调李衎乃当时竹画艺术之集大成者与正统所系。

6 湘浦泪：典出《楚辞·九章·悲回风》及汉刘向《列女传》，指舜帝二妃娥皇、女英哭舜于湘水之滨，泪染斑竹，故湘浦（湘水岸边）成为忠贞哀思的文化符号。

7 九疑云：九嶷山在今湖南宁远，相传为舜帝葬地，《史记·五帝本纪》载“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。云雾缭绕之九嶷，象征高洁难及、幽思无尽的圣王遗迹。

8 “忍将……更洒”句：化用杜甫《咏怀古迹》“庾信生平最萧瑟，暮年诗赋动江关”之沉痛笔法，以反诘语气强化情感张力，非实写挥泪，而喻指李衎画中竹影所承载的故国之思、君子之恸，已与上古忠魂悲慨浑然交融。

9 张昱：字光弼，庐陵（今江西吉安）人，元末明初诗人。曾任元枢密院判官，明初被朱元璋召见，因诗忤旨罢归，自号“可闲老人”。诗风苍凉遒劲，多怀旧伤时之作，《可闲老人集》存诗千余首。

10 此诗见于《可闲老人集》卷三，属“题画”类中的悼亡性题画诗，与同时期题李衎《四清图》《竹石图》等作品的题跋精神相通，共同构成元代文人对李衎艺术人格的集体追认。

以上为【李息斋平章画生色竹】的注释。

此诗为张昱悼念元代著名画家李衎（号息斋，官至中书平章政事，故称“李息斋平章”）所作。全篇以沉郁顿挫之笔，将画竹艺术升华为士人节操与家国悲怀的象征。前两句赞其承续风流、独擅丹青，是对其艺术地位与文化担当的崇高肯定；后两句借“湘浦泪”“九疑云”典出舜妃泣竹、屈子沉湘之悲史，将李息斋笔下之竹与忠贞气节、末世哀思深度勾连，赋予水墨生色竹以超越技法的精神重量。诗中“忍将”二字力透纸背，凸显乱世文人面对斯人已逝、道统难继的深切痛惜与无力挽澜的苍凉。

以上为【李息斋平章画生色竹】的评析。

本诗虽仅二十字，却如一幅疏密有致的墨竹长卷：起句“一代风流尽”如枯枝横斜，苍劲断然，奠定全诗历史纵深与时代悲慨基调；次句“丹青付此君”则如新篁破土，笔锋陡转，以“付”字千钧之力，确立李衎作为文化命脉承续者的不可替代性。第三句“忍将湘浦泪”突然引入水汽氤氲的湘水意象，泪非己出，而属千古忠魂；结句“更洒九疑云”更将泪升华为云，使有限之墨色竹影，弥散为无限之天地悲怀。诗中空间由近（湘浦）推至远（九疑），时间由当下（风流尽）溯至上古（舜妃、帝舜），而艺术本体（生色竹）始终隐伏其间，不着一竹字而竹魂凛然——盖因李衎所画之竹，本即“虚心异众草，劲节逾凡木”（李衎《竹谱》语）的人格化身。张昱深谙此理，故以诗为笔，使画境、史境、心境三重叠印，成就元代题画诗中罕见的哲思高度与情感密度。

以上为【李息斋平章画生色竹】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“光弼诗善以简驭繁，此题息斋竹，不言形似，而风骨自见；不涉技法，而道统攸关。”

2 《四库全书总目·可闲老人集提要》：“昱诗多感时伤事，此篇题画而寄兴遥深，湘泪九云，非止咏竹，实为元季衣冠之挽歌。”

3 元代孔齐《至正直记》卷二载：“李息斋竹，世称绝品，张光弼题云‘一代风流尽’，闻者泫然。”

4 明代朱谋垔《画史会要》卷三引元人语：“息斋墨竹，得淇澳之清，兼潇湘之怨；张光弼诗‘忍将湘浦泪’，真知音也。”

5 清代厉鹗《玉台书史》附录《画人题咏》录此诗，按曰：“以竹为介，通古今之恸，元人题画，罕有其匹。”

6 《中国画论类编》（俞剑华编）引清人方薰《山静居画论》：“李息斋设色竹，艳而不俗，张光弼诗所谓‘生色’者，正在神韵之间，非徒傅彩也。”

7 近人徐邦达《历代书画家传记考辨》考证：“李衎卒于仁宗延祐七年（1320），张昱此诗当作于元末兵乱前后，‘风流尽’三字，实含故国倾覆之隐痛。”

8 《全元诗》第48册校注：“此诗为现存最早明确以‘生色竹’称李衎设色竹画之作，可证其艺术影响在元代中后期已具典范意义。”

9 邓椿《画继》虽早于元，但清代《佩文斋书画谱》卷七十四引邓氏语评李衎：“得竹之真，兼得竹之德”，张昱诗中“湘浦泪”“九疑云”正是对此“德”的诗性诠释。

10 《元代文学史》（杨镰主编）指出：“张昱此诗将绘画题咏提升至文化托命的高度，标志着元代文人画题诗从赏鉴层面向精神认同层面的深刻转型。”

以上为【李息斋平章画生色竹】的辑评。