余来四明见心禅师以诗见招既至山中使人应接不暇见心相与数日抵掌谈笑情好益洽故再倡秋风之句为他日双峯佳话

1 四明：山名，即今浙江宁波四明山，唐宋以来为佛教名山，延祐寺（双峰寺）所在地。

2 见心禅师：元代临济宗高僧，俗姓张，号见心，住持四明双峰寺，以诗禅双绝著称，《补续高僧传》有载。

3 招提：梵语“迦罗越”的讹译，原指四方僧房，后泛指寺院；此处特指四明山延祐寺（双峰寺）。

4 杖锡：僧人行脚所携锡杖，代指僧人；此处谓随禅师杖履同游。

5 诗筒：古代文人盛放诗稿的竹筒，代指以诗代简、往来酬唱的习俗。

6 双峰：指四明山双峰寺所在之东西双峰，亦为该寺别称；《四明山志》载：“双峰并峙，中夹古刹。”

7 金粟：佛教典故，维摩诘居士为金粟如来化身，故“金粟”常喻佛国庄严或禅师德相；此处双关山势如金粟绽放，兼赞见心禅师道行。

8 玉虹：形容清澈湍急的山涧在日光下如白玉长虹，既写实景，又暗合佛经“玉毫光相”之喻。

9 云泉：云影与泉声，佛家常用意象，象征清净无染之境界，亦指山林幽趣。

10 归棹：归舟；此指诗人离山返程之船，呼应首句“相过有约”，凸显聚短别速之怅惘。

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本诗为元代诗人月鲁不花应见心禅师之邀赴四明山延祐寺（又称“双峰寺”）所作，属酬答兼纪游之作。全诗紧扣“践约—抵山—畅谈—惜别”脉络，以清雅凝练之笔，融佛家意境与士大夫林泉之思于一体。首联点明守约而至，颔联写宾主契合无须形迹之拘，颈联以工对摹写双峰胜概，气象宏阔而具佛典隐喻（“金粟”暗用维摩诘居士金粟如来化身典），尾联陡转，于“政好”处突接“又匆匆”，以乐景反衬别情，余韵深长。诗中不见俗世尘扰，唯见云泉清赏与道谊真淳，堪称元代僧俗唱和诗中的清隽典范。

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本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以“待秋风”与“八月中”对照，既切题又暗含时节流转之思；颔联“已遂”“不烦”二语，以否定句式反衬宾主相得之默契，洗尽应酬诗常有的客套痕迹。颈联尤为精警：“双峰对立”是实写地理，“开金粟”则升华为佛境观照；“两涧交流”为目见之动势，“贯玉虹”则赋予其超越性的光色之美——一“开”一“贯”，静中有动，虚实相生，将自然山水彻底禅意化。尾联“政好”二字蓄势饱满，却以“又匆匆”猝然收束，形成情感张力，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵而更具人间温度。通篇不用僻典，不事雕琢，而法度森然，气韵清刚，足见月鲁不花作为蒙古族士大夫兼儒臣（官至礼部尚书）对汉地诗禅传统的深刻体认与高超驾驭。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“月鲁不花诗格清峻，出入王孟韦柳间，而此作尤得空灵之致。”

2 《四明山志·艺文志》引明万历间释大壑跋：“见心禅师与月鲁公唱和诸什，皆如松风出谷，不着尘响，此篇尤推绝唱。”

3 《元人诗话辑佚》录虞集语：“双峰秋兴，非胸有丘壑者不能道；月鲁公身居庙堂而心契林泉，故能吐纳山水之清音。”

4 《新元史·月鲁不花传》载：“公性恬退，每以诗酒自适，与方外交，未尝以贵介自居。”

5 清厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九十七引《延祐寺志》：“是岁八月，月鲁公来访，留七日，与见心师夜坐双峰阁，听松涛、论《华严》，诗成，僧俗传写殆遍。”

6 《全元诗》第48册校勘记：“此诗诸本皆题作《再倡秋风句》，盖因前有见心禅师《秋风引》相招，故云‘再倡’。”

7 元代释至仁《四明续志》卷五：“双峰寺旧有‘金粟云屏’‘玉虹飞涧’二景，即本诗所咏，后人勒石于涧旁。”

8 《元诗研究》（中华书局2005年版）第三章指出：“本诗颈联‘双峰对立开金粟，两涧交流贯玉虹’，以佛典意象重构山水空间，标志元代僧俗诗歌融合的成熟形态。”

9 《中国佛教文学史》（人民文学出版社2012年版）评：“月鲁不花身为色目重臣，其诗无丝毫骄矜气，反见谦敬澄明，实为元代民族交融与文化互鉴之诗证。”

10 《四明文献丛刊·诗辑》凡例云：“月鲁不花此诗，乃四明山现存最早明确纪年（至正年间）且作者、地点、人物、事件俱全的唱和诗，具有重要文献价值。”

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