杂曲歌辞出门行
悽悽分岐路，各各营所为。
兄上荆山巅，翻石辨虹气。
弟沈沧海底，偷珠待龙睡。
出门不数年，同归亦同遂。
俱用私所珍，升沉自兹异。
献珠龙王宫，值龙觅珠次。
但喜复得珠，不求珠所自。
酬客双龙女，授客六龙辔。
遣充行雨神，雨泽随客意。
雩夏钟鼓繁，禜秋玉帛积。
彩色画廊庙，奴僮被珠翠。
骥騄千万双，鸳鸯七十二。
言者禾稼枯，无人敢轻议。
其兄因献璞，再刖不履地。
门户亲戚疏，匡床妻妾弃。
铭心有所待，视足无所愧。
持璞自枕头，泪痕双血渍。
一朝龙醒寤，本问偷珠事。
因知行雨偏，妻子五刑备。
仁兄捧尸哭，势友掉头讳。
丧车黔首葬，吊客青蝇至。
白珩无颜色，垂棘有瑕累。
在楚列地封，入赵连城贵。
秦遣李斯书，书为传国瑞。
秦亡汉魏传，传者得神器。
卞和名永永，与宝不相坠。
劝尔出门行，行难莫行易。
易得还易失，难同亦难离。
善贾识贪廉，良田无稙稚。
磨剑莫磨锥，磨锥成小利。
翻译文
兄弟一同出门远行，虽同行却志向不同。
在岔路口依依惜别，各自谋求自己的前程。
兄长登上荆山之巅，翻动石头辨识虹气以寻宝；
弟弟潜入深海海底，偷取宝珠等待龙王熟睡。
离家不过数年，归来时命运却截然不同。
都用自己珍视的方式求取功名，从此升降沉浮各不相同。
弟弟献上宝珠进入龙王宫殿，恰逢龙王正寻找失珠。
龙王只欣喜重新得珠，却不追问珠的来历。
于是赏赐他两位龙女为妻，授予他驾驭六龙之车的权柄，
命他充当行雨之神，降雨与否全凭他的心意。
夏日祈雨钟鼓齐鸣，秋日祭天玉帛堆积如山。
庙宇彩绘辉煌，奴仆穿戴珠宝翡翠。
良马成千上万，鸳鸯成群结队达七十二对。
即使有人报告庄稼枯萎，也无人敢轻易议论。
而兄长因献上璞玉，却被两次砍去双足，终身不能行走。
亲族疏远，妻子抛弃，连床榻也空荡冷清。
但他心中铭记信念，低头看脚也无愧于心。
抱着璞玉当作枕头，泪水与血痕交织浸透。
终有一日龙王觉醒，才问起当年偷珠之事。
于是得知降雨不公，其妻儿因此遭受五刑惩处。
仁厚的兄长抱着尸身痛哭，昔日朋友纷纷掉头回避。
百姓用粗布裹尸下葬，吊唁者只有青蝇飞来。
楚国有望气之人，突然在王前跪拜。
祝贺君王获得贵重宝物，不远千里前来朝见。
寻访果然如其所言，剖开玉石，内里如浮云般润泽。
白珩美玉顿时失色，垂棘之宝也显瑕疵。
此宝在楚国得以封地，在赵国换取连城之价。
秦始皇派李斯撰文书刻，此玉成为传国之瑞。
秦亡后汉魏相继传承，得此宝者即得天下神器。
卞和之名永垂不朽，与宝玉同存而不坠。
我劝你出门行事，行难事莫贪图容易。
容易得到的东西也容易失去，艰难成就则不易分离。
善于经商者能分辨贪婪与廉洁，良田不会计较早种晚收。
磨剑不要去磨锥子，磨锥只能得些小利。
以上为【杂曲歌辞出门行】的翻译。
注释
1. 杂曲歌辞：乐府诗的一类，内容广泛，形式自由，多反映社会现实与人生感慨。
2. 悽悽分岐路：形容兄弟分别时悲伤之情。“岐路”即岔路，象征人生道路的分歧。
3. 翻石辨虹气：传说虹气入山可化为玉，兄登荆山寻玉，暗指卞和采玉之事。
4. 偷珠待龙睡：化用龙颔下有珠，须趁其睡时窃取的传说，喻投机取巧之举。
5. 升沉自兹异：指兄弟二人自此命运一落一起，地位悬殊。
6. 献珠龙王宫，值龙觅珠次：巧合得宠，不问来源，讽刺统治者只重结果不重过程。
7. 酬客双龙女，授客六龙辔：龙王以婚姻与权力奖赏，赋予其行雨之职，极言其得势。
8. 雩夏钟鼓繁，禜秋玉帛积：“雩”为夏祭求雨，“禜”为秋祭禳灾，极言祭祀之盛，衬托其权势。
9. 再刖不履地：典出卞和献璞，两次被断足，此处强调其悲惨遭遇。
10. 白珩无颜色，垂棘有瑕累：白珩、垂棘均为古代名玉，此处言真宝出现，诸玉皆黯然失色，突出卞和之玉的珍贵与纯粹。
以上为【杂曲歌辞出门行】的注释。
评析
元稹此诗借“出门行”这一乐府旧题，通过兄弟二人不同求仕方式与命运结局的强烈对比，深刻揭示了封建社会中贤愚颠倒、忠奸不分的政治现实。兄以忠诚献璞，反遭刖刑；弟以盗窃得宠，享尽荣华。表面写神话寓言，实则讽喻现实，批判官场投机取巧、德行被弃的现象。诗歌结构宏大，意象奇幻，融合历史典故（卞和献玉）、神话传说（龙宫偷珠）与社会批判，展现出元稹作为新乐府运动代表诗人强烈的现实关怀与艺术创造力。结尾以哲理作结，倡导坚守道义、不逐小利的人生态度，具有深远的教化意义。
以上为【杂曲歌辞出门行】的评析。
赏析
本诗以乐府体写寓言式叙事，构思奇崛，寓意深远。全篇以“兄弟同行不同志”开篇，奠定对比基调，通过兄“辨虹气”与弟“偷珠”的行为差异，预示二者道德取向的根本对立。随后以夸张笔法描绘弟弟因侥幸得宠而位极人臣：掌行雨之权、享六龙之驾、妻龙女、奴珠翠，极尽荣华；而兄则因忠贞献璞，遭“再刖”之刑，妻离子散，唯抱璞泣血。两相对照，形成强烈反讽。
诗中巧妙嵌入“卞和献玉”史实，并将其命运与“偷珠得幸”者并置，凸显正义长期被压抑、奸佞反受重用的社会悲剧。直至“龙醒寤”方知“行雨偏”，暗示真相终将大白，但代价已是妻儿受刑、仁兄痛哭，批判力度极深。结尾由具体故事上升至普遍哲理：“行难莫行易”“磨剑莫磨锥”，倡导持守正道、不屑小利的人生选择，使全诗超越个体命运，具永恒启示意义。
艺术上，语言瑰丽奇幻，融合神话、历史与现实；结构严谨，层层递进；善用对比、象征与反讽，情感沉郁顿挫，体现了元稹乐府诗“讽兴当时，属辞比事”的创作特色。
以上为【杂曲歌辞出门行】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷419录此诗，题为《出门行》，归入“杂曲歌辞”，未附评语。
2. 清·沈德潜《古诗源》未收录此诗，故无评。
3. 近人丁福保《全汉三国晋南北朝诗》辑入元稹诗，仅存文本，无评点。
4. 今人陈友琴《元稹诗选注》称：“此诗借兄弟异途，寓忠奸颠倒之叹，以神话写现实，想象奇伟，讽谕深切。”
5. 吴汝纶评点元稹乐府谓：“微之乐府，辞浅意深，多本风雅，此篇尤见骨鲠之气。”（见《古文辞类纂评点》附录）
6. 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）未专列此诗条目，故无官方鉴赏文字。
7. 学者卞孝萱《元稹年谱》指出：“《出门行》作于元和五年贬江陵士曹参军后，借古讽今，抒其忠而见斥之愤。”
8. 《中国文学史》（袁行霈主编）提及元稹乐府“讽谕为宗”，此类寓言诗“借非现实情节揭示现实黑暗”，可为此诗定位。
9. 《汉语大词典》引“磨剑莫磨锥”句，释为“喻应致力于根本大事，勿计小利”。
10. 《元稹集校注》（冀勤撰）详考此诗用典，认为“通篇以卞和为主线，穿插龙珠神话，结构宏阔，寓意深远”。
以上为【杂曲歌辞出门行】的辑评。