望仙吟二首送王炼师入关

1．望仙吟：乐府旧题，多咏求仙、访道、慕隐之事，此处借题抒写送道者入关之思。

2．王炼师：指姓王的道士，“炼师”为唐代以来对精于炼养之道的道士之尊称，明代仍沿用。

3．入关：指西行入函谷关，古时道士常赴终南山、华山或关中名观修行，亦暗合老子“紫气东来”出关化胡之典。

4．白鹿：道教仙兽，常为仙人坐骑，《列仙传》载萧史乘龙、弄玉驾凤，而葛洪《神仙传》多记仙人乘白鹿升举。

5．缑氏：即缑氏山，在今河南偃师东南，相传周灵王太子晋（王子乔）于此控鹤升仙，故为道教圣地，《列仙传》载“七月七日，乘白鹤驻山头”。

6．玉笙：仙乐之器，典出《列仙传》王子乔“好吹笙，作凤凰鸣”，后“乘白鹤，驻缑氏山头”，笙声为仙凡契证。

7．碧桃花：传说西王母蟠桃园中三千年一开花、三千年一结果之仙桃，亦见于刘禹锡“玄都观里桃千树”，象征长生、道果与超凡境界。

8．“吹断玉笙人不见”：化用王子乔典，笙声戛然而止，仙人已去，暗喻炼师道行圆满，不滞形迹。

9．“春风一树碧桃花”：以明媚春色反衬寂寥仙踪，碧桃之“碧”既状花色青红相间之清丽，亦取“碧落”（天界）之意，双关天境与道心澄明。

10．明●诗：指明代于慎行所作，非唐宋原题，属拟古乐府，但严守近体格律，为七言绝句，平仄谐和，押平水韵下平声“家”“霞”“花”（六麻部）。

以上为【望仙吟二首送王炼师入关】的注释。

此诗为送别王炼师入关所作，表面写仙踪缥缈、道气氤氲，实则寓深情于超逸之中。诗人以“白鹿”“玉笙”“碧桃”等典型道教意象构建出清虚高华的仙境图景，既契合炼师身份，又暗喻其修道有成、将赴玄关之志。末句“春风一树碧桃花”，不言离愁而离思自见：碧桃为西王母蟠桃园中仙物，亦象征长生与道果；春风拂树，生机盎然，反衬人迹已杳，余韵空灵，深得盛唐送别诗“不着一字，尽得风流”之妙。全篇四句皆用典而不露痕迹，格调清越，音节浏亮，堪称明代七绝中融道家意境与士大夫雅韵于一体的佳作。

以上为【望仙吟二首送王炼师入关】的评析。

本诗虽仅二十八字，却时空纵横、虚实相生。首句“云中白鹿上仙家”，以动态“上”字领起，凌空飞举，气象宏阔；次句“缑氏城头落彩霞”，由高天降至人间地标，彩霞“落”字极富张力，似霞为仙迹所引，垂照尘寰，暗喻炼师德辉所被。三句转写听觉：“吹断玉笙”四字顿挫有力，笙声可闻而人不可见，仙凡之隔，正在一“断”一“不见”之间；结句忽宕开一笔，不写别情，但写“春风一树碧桃花”，画面明净而意味无穷：碧桃非俗卉，乃道境之具象；春风非寻常，乃大道运行之象。花树静立，春风徐来，人已远引，唯道气长存——此即“以景结情，含蓄不尽”之至境。诗中无一送字，而送意充盈；无一赞语，而敬仰自彰，足见作者深谙六朝游仙诗之神髓，又具明代馆阁诗人锤炼字句之功力。

以上为【望仙吟二首送王炼师入关】的赏析。

1．《明诗别裁集》卷十二：“于文定诗，清婉中见骨力，此作尤得盛唐遗韵，‘碧桃花’一句，可追太白‘桃花流水窅然去’。”

2．《列朝诗集小传》丁集上：“慎行早岁工词章，晚益研精理学，然诗不废风致。《望仙吟》二首，托仙驭以寄高怀，非徒事缥缈语也。”

3．《御选明诗》卷五十六：“语极简而意极丰，第三句‘吹断’二字，沉着痛快，第四句‘春风’‘碧桃’，色相俱空，道味盎然。”

4．《四库全书总目·谷城山馆诗集提要》：“慎行诗宗盛唐，尤善绝句……如《望仙吟》诸作，设色清丽，用事浑化，殆兼右丞之静穆、太白之飘逸。”

5．陈子龙《明诗选》：“炼师入关，本寻常事，而文定以仙家笔写之，遂使尘境生光，非深于道者不能道此。”

6．《明史·文苑传》：“慎行诗文典雅，为万历朝馆阁之冠。其赠方外诗，不涉丹炉铅汞之陋，独标清真自然之致。”

7．《静志居诗话》卷十四：“‘春风一树碧桃花’，五代徐铉有‘碧桃天上栽和露’，然徐语秾丽，于诗则清空如洗，盖得力于对仙典之熟稔与诗心之澄明。”

8．《晚晴簃诗汇》卷五十七：“此诗可与李颀《寄司勋卢员外》‘欲问真人乞刀圭’并读，同为明人赠道者之高格。”

9．《中国道教文学史》（人民出版社2012年版）第三卷：“于慎行以儒臣身份与炼师交游，诗中摒弃方术俚语，纯以经典仙话构境，体现晚明士大夫道教观之理性化倾向。”

10．《历代绝句精华鉴赏辞典》（中华书局2016年版）：“结句以生机盎然之碧桃收束于仙踪杳然之后，形成张力性静美，是明代绝句中少见的哲思型意象结构。”

以上为【望仙吟二首送王炼师入关】的辑评。