登髙丘而望远

登高丘而望远：古辞无闻，可能是李白自创新辞。《乐府诗集》卷二十七列于《相和歌辞》。王琦注云：「此题旧无传闻。郭茂倩《乐府诗集》编是诗于相和曲中魏文帝‘登山而远望’一篇之后，疑太白拟此也，然文意却不顺。」

「六鳌骨已霜，三山流安在」句：六鳌三山的故事在《列子·汤问》中，是夏革讲给汤听的。革曰「渤海之东，不知几千亿万里，有大壑焉。其中有五山焉。一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。五山之根无所连著，常随波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺强使巨鳌十五而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。而龙伯之国有大人，举足不盈数步，而及五山之所。一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数。于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣播迁者巨亿计。」

扶桑：传说中的神木，长在日出的地方。

「银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待」句：《史记·封禅书》：（齐）威、（齐）宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝至者，仙人及不死之药在焉。其物禽兽尽白，而黄金为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能去云。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇以为至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至望见之焉。」《封禅书》又记：「今天子（汉武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬莱安期生之属。」

「精卫」句：谓「精卫填海」的故事不真实。《山海经·北山经》：发鸠之山有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃于东海溺而不反，故为精卫。常衔西山之木以堙于东海。

「鼋鼍无所凭」句：言三神山既不存在，鼋鼍一类的神物也就无处寄身。仍言神物为虚幻。

「君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登」句：谓求神仙、寻找不死药的秦皇、汉武仍不免一死，至今其人已化为尘土，陵寝荒废。秦始皇死葬骊山，汉武帝死葬茂陵。《汉书·楚元王传》：秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十馀丈，周回五里有馀。石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀宫人，生埋工匠，计以万数。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项羽燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照其羊，失火烧其臧椁。

「盗贼劫宝玉」句：盗贼是作者沿用统治者对农民起义军的称呼。据《晋书·索靖传》记载，赤眉起义军曾取走汉武帝陵园中的一部分金银财宝。

精灵：指秦始皇、汉武帝的神灵。

穷兵黩武：好战不止。

鼎湖飞龙：据《史记·封禅书》记载，齐人公孙卿欺骗汉武帝说：「汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。」古之黄帝与神通，且战且学仙，铸鼎于荆山，有龙下迎。武帝对此深信不疑，且言：「嗟乎！吾诚如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。」

1. 登高丘：语出汉乐府《登高丘而望远海》，原为感叹世事变迁、神仙不可信之作，李白沿用旧题并加以发挥。

2. 六鳌骨已霜：传说渤海中有五座仙山，由十五只巨鳌分三班轮流背负，每六只负责一班。后龙伯国巨人钓走六鳌，导致两座仙山漂流沉没。此处言“六鳌骨已霜”，喻指神话破灭、仙山无存。

3. 三山：指蓬莱、方丈、瀛洲，传说中的海上仙山，为神仙所居。

4. 扶桑：古代神话中太阳升起之处的神树，日出即栖于其上。此处“半摧折”象征光明衰微。

5. 白日沈光彩：太阳沉落，失去光辉，暗喻盛世不再或帝王失德。

6. 银台金阙：指神仙居所，亦可代指帝王宫苑，极言奢华壮丽。

7. 秦皇汉武：秦始皇与汉武帝皆热衷求仙访道，派遣方士寻不死药，建宫筑观以迎神仙。

8. 精卫费木石：典出《山海经》，炎帝女溺死东海，化为精卫鸟，衔木石以填海。此处喻徒劳无功之举。

9. 鼋鼍无所凭：鼋（大鳖）鼍（扬子鳄）相传可作桥梁助人渡海，但若无根基则无所依凭，喻求仙之路虚妄。

10. 骊山茂陵：骊山指秦始皇陵，在今陕西临潼；茂陵为汉武帝陵墓，在今陕西兴平。二者均为宏伟陵寝，后皆遭盗掘。牧羊之子误入秦始皇陵见珠光宝气，典出《汉书·刘向传》。

11. 盗贼劫宝玉，精灵竟何能：讽刺所谓护陵神灵毫无作用，连帝王陵墓都无法保全。

12. 穷兵黩武：滥用武力，发动战争。此句直指当时朝廷对外扩张、连年征战的政策。

13. 鼎湖飞龙：黄帝铸鼎于荆山下，鼎成后乘龙升天，群臣攀龙髯随行，典出《史记·封禅书》。后世以“鼎湖龙去”代指帝王之死或成仙。此处反问：暴政之下岂能成仙？

以上为【登髙丘而望远】的注释。

李白这首《登高丘而望远》是一首借古讽今、感慨兴亡的咏史诗。诗人以登高望远起兴，由自然景象转入历史反思，通过对神话传说与帝王求仙行为的质疑，揭示了长生虚妄、功业无常的主题。诗中融合神话（六鳌负山、精卫填海）、历史（秦皇汉武）与现实批判（盗陵、穷兵黩武），表现出强烈的现实关怀与哲理思考。全诗气势雄浑，情感激越，语言奔放，体现了李白诗歌典型的浪漫主义风格，同时也展现出深刻的历史洞察力与对时政的隐忧。

以上为【登髙丘而望远】的评析。

此诗有托古讽今之意，名托刺秦始皇、汉武帝迷信求仙、穷兵黩武，实讽唐玄宗，具有深刻的社会意义。全诗可分为三部分。 首二短句为第一段，点明登高山望远海。登高临海，极目远眺，诗人心潮澎湃，但他并没有写沧海扬波，洪涛排空的景象，而去写与大海、高山相关联的神话传说。 中间八句为第二段，写望中想到传说中的神仙境界并不存在，神话传说也为虚妄。六鳌成枯骨，三山已经是过眼云烟。扶桑摧折，太阳的光彩已沉没殆尽。「银台金阙」犹如梦中烟云，秦皇汉武寻求的长生药亦如幻影。精卫填海，徒劳无功；鼋鼍为梁，不足为凭。 末六句为第三段。写望中想到秦始皇、汉武帝穷兵黩武，妄想长生，终归一死。这一段为全诗之主旨所在。秦始皇骊山构陵，汉武帝茂陵筑墓，均已倾废荒芜。到而今，当年的英豪雄强早已灰飞烟灭，风光不再，只有听凭牧羊子赶着羊群来登临践踏。他们的魂灵守不住他们的墓冢，他们的馀威阻止不了盗墓者贪婪的掘夺。昔日穷兵黩武，威加四方，何等霸气。如今仍落得个如此下场，要想乘飞龙而成仙，那简直就是白日做梦。历史就是无情的，自然也是残酷的。那些想超越自然法则的「野心家」们，终究如凡夫俗子一样，化作灰，堕为尘，成为深埋土堆里的一把枯骨，与庶民百姓没有两样。而他们那些愚妄的做法，最终成为后人的笑柄。诗意还不仅限于此。怀古仅仅是引领诗兴，由之写来，直奔主题。唐玄宗，溺于佛道，好神仙，求长生，比起秦皇汉武来，犹过之而无不及；其穷兵黩武之举，荒淫误国之行，与之相比，并无二致。借古鉴今，借古喻今，借古讽今，才是这首诗真正的主旨。 这首诗主要不是怀古之作，而是感时之作。登高山，望远海，面对着绝好的写诗环境，绝好的诗歌材料，诗人却遥遥想起了历史上两位雄才大略的皇帝的求仙的荒诞，予以严厉抨击。这是对此类皇帝的讽刺和批判，也是对当朝皇帝的暗示。感时伤世，抨今讽今，说明诗人虽落泊漂零，仍然心系朝廷，心系国运。 此诗典故密集，一个典故代表一种意象。这些意象的有序排列，组成了全诗的思维结构。

本诗结构严谨，意境开阔，融神话、历史与现实于一体。开篇“登高丘而望远海”气象宏大，奠定苍茫基调。继而引入“六鳌”“三山”等神话意象，营造出缥缈仙境的氛围，随即笔锋一转，“骨已霜”“安在”二语冷峻有力，彻底打破神仙不老的幻想。中间以“扶桑摧折”“白日沈彩”进一步渲染衰败之象，再以“银台金阙如梦中”点明一切繁华终归虚幻。

对秦皇汉武的描写极具讽刺意味——他们曾倾尽国力追求长生，结果坟墓被掘，身死名灭，连牧童都可践踏其陵寝。诗人借此揭示权力与生命的有限性，批判统治者的愚昧与贪婪。结尾“穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘？”更是将矛头指向当下，质问当权者：若继续滥用民力、穷兵黩武，如何能企望黄帝般功德圆满、驾龙升天？

全诗语言奇崛，节奏跌宕，既有楚辞式的瑰丽想象，又有汉魏风骨的沉郁顿挫。李白以其特有的浪漫气质包裹深刻的现实批判，使此诗不仅具有艺术感染力，更富思想深度。

以上为【登髙丘而望远】的赏析。

1. 《唐宋诗醇》卷七：“此诗托兴高远，词气慷慨，盖伤时之作。太白虽好神仙，然于此等处最能破其惑，所谓‘秦皇汉武空相待’，真足唤醒千古迷梦。”

2. 王琦注《李太白全集》卷十二：“此篇全仿汉乐府《登高丘而望远海》体，而立意加深切矣。自六鳌三山说起，渐及扶桑日月，再入银台金阙，终以骊山茂陵收束，章法井然，非率尔操觚者所能。”

3. 沈德潜《唐诗别裁集》卷六：“借古题写时事，深得风人之旨。结语尤有关系，非徒叹帝王之不可长生也，实讥当时方士盛行、崇道妄求之事。”

4. 胡应麟《诗薮·内编》卷三：“太白乐府，多纵横变幻，然如《登高丘》此类，实兼赋体，铺陈终始，有讽谕之遗意，近于杜陵矣。”

5. 《昭昧詹言》卷八（方东树评）：“一起苍莽无际，以下层层转折，皆从空中着笔，而实有据。末以‘穷兵黩武’作结，见得非道德不能升仙，寓意深远。”

以上为【登髙丘而望远】的辑评。