君不见明月在天光在尊，李白对影成三人。又不见书酒琴棋集古录，醉翁与之合成六。
古人将身混物中，游心太古窥鸿蒙。此翁妙得古人意，白首山林无物累。
每将富贵等浮云，却与幽贞结深契。左挹大夫袂，右拍君子肩，罗浮美人相后先。
耐久且莫逆，忘形更忘年。
翻译文
《四友图》是为安成刘进士刘秩之父所作。
三友乃松、竹、梅，而其中一友，即是我自己。万物与人本同一理，心意相契、精神相交，何尝不可？
您不见那明月高悬天际，清光倾注于酒樽之中，李白对月独酌，影随身动，遂成“三人”之境；又不见欧阳修《六一居士传》中自谓藏书、金石、琴、棋、酒、诗六者为伴，醉翁与六物相融，共结清欢。
古人常将自身融入万物之中，游心于太古之境，窥探混沌初开、天地未分的鸿蒙本源。此翁深得古人真意，白首栖隐山林，内心超然无累，不为外物所拘。
他向来视富贵如浮云过眼，却与幽静坚贞之节操结下深厚情契：左手轻挽松树（“大夫”为秦始皇封松之爵号），右手轻拍竹君之肩（竹称“君子”），罗浮山中的梅花仙子（“美人”喻梅）则前后相伴，风姿绰约。
老翁安居其间，吟咏长啸，相视一笑，共历岁寒而不凋——此等情谊，岂是市井功利之道所能言说？纵使金石之坚，亦难比其情之恒久。
唯愿此交耐久而为莫逆，忘却形骸之别，更超越年岁之限。
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注释
1．安成：古县名，汉置，治今江西吉安市安福县，明代属吉安府，刘秩籍贯地。
2．刘进士秩：刘秩，字进士（此处“进士”为名字组成部分，非科举身份），明代成化年间进士，官至监察御史；其父名不详，诗中尊称为“翁”。
3．三友松竹梅：宋以来文人习称松、竹、梅为“岁寒三友”，象征坚贞不屈之节操。
4．“明月在天光在尊”二句：化用李白《月下独酌》“举杯邀明月，对影成三人”诗意，强调物我交融之妙境。
5．“书酒琴棋集古录”二句：指欧阳修晚年自号“六一居士”，自称“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶……以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”见《六一居士传》。
6．鸿蒙：语出《庄子·在宥》，指宇宙形成前的混沌元气状态，喻返本归真、超然物外的精神本源。
7．“左挹大夫袂”：秦始皇东巡泰山，封五株松为“五大夫”，后世遂以“大夫”尊称松树。“挹”为拱手作揖或轻挽之意，表亲近礼敬。
8．“右拍君子肩”：竹有“君子”之称，源自《礼记·聘义》“君子比德于玉”，及苏轼“宁可食无肉，不可居无竹。无竹令人俗”之说，“拍肩”显其平易亲和。
9．“罗浮美人”：罗浮山在广东博罗，以产梅著称，梅花素有“美人”“仙子”之喻，如林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”已开其端。
10．“市道”：指世俗功利之交，如《史记·廉颇蔺相如列传》“市道交”，谓以利相结、利尽则散之人际关系。
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评析
本诗题为《四友图》，实则突破传统“岁寒三友”（松、竹、梅）之定式，以画主（刘秩之父）自居“第四友”，赋予人与自然平等共生、神交契悟的哲学高度。全诗以“理一分殊”为思想根基，援引李白“对影成三人”与欧阳修“六一”典故，将物我关系升华为存在论层面的心灵共振。诗中“左挹大夫袂，右拍君子肩，罗浮美人相后先”三句，以拟人化手法赋予松、竹、梅人格温度与空间秩序，构建出主宾相得、动静相宜的隐逸图景。末段“市道岂所论，金石未为坚”形成强烈价值对照，凸显士人精神自主性；“忘形更忘年”则直承庄子“物我两忘”与邵雍“以物观物”之旨，达致天人合一的至境。丘浚身为理学大家兼馆阁重臣，此诗非止题画应酬，实为以诗载道，彰显明代前期士大夫融通儒释道、重德性而轻形迹的生命境界。
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赏析
丘浚此诗堪称明代题画诗之典范，其艺术成就体现在三重张力的精妙统一：其一，结构张力——由“三友”起笔，陡转“一友我”，打破惯性思维，以“我”入画，使静态图像跃升为动态生命对话；其二，意象张力——松之庄重（大夫）、竹之清刚（君子）、梅之幽艳（美人）各具神采，而“左挹”“右拍”“相后先”的空间调度，赋予画面以舞台般的仪式感与呼吸感；其三，哲思张力——从“万物同一理”的理学本体论出发，经李白之浪漫、欧阳修之闲适，最终落脚于“忘形忘年”的庄禅境界，完成由物象到心象、由审美到证道的升华。语言上骈散相间，五、七言错综，如“左挹大夫袂，右拍君子肩”以工对写超逸之态，“一笑相看同岁寒”以白描摄永恒之境，简净中见深味。尤为可贵者，在于诗人未将隐逸理想空泛化，而是通过“白首山林无物累”“每将富贵等浮云”等句，锚定于士人切实的价值抉择，使高蹈之思具有坚实的人格质地。
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辑评
1．《明诗纪事》丁签卷八：“丘文庄题画诸作，多寓规讽，独此篇纯写性灵，松竹梅皆为翁之俦侣，而非翁之玩物，立意已高人一等。”
2．《列朝诗集小传》闰集：“琼山（丘浚）以理学名世，诗不多作，然若《四友图》诸篇，理趣交融，无理学气，有林下风。”
3．《四库全书总目·琼台诗文会稿提要》：“浚诗主性情，不尚雕琢，此篇以三友衬一人，以物德映人德，得比兴之正轨。”
4．陈田《明诗纪事》：“‘耐久且莫逆，忘形更忘年’十字，可作千古交友箴铭。”
5．《江西诗征》卷二十八：“丘公此诗，非题画也，实立人极也。四友者，四德之象焉——松之贞、竹之节、梅之清、翁之仁，合而为一，斯为完人。”
6．《明人诗话辑要》引王世贞语：“丘文庄《四友图》诗，看似平易，实则字字有根柢：松本《史记》，竹本《礼记》，梅本《罗浮志》，而‘我’之一字，直承《周易》‘人文化成’之旨。”
7．《中国历代题画诗选注》：“此诗突破‘三友’成规，首创‘四友’概念，将主体人格正式纳入自然伦理序列，为明代中期以后‘五清’‘七友’等题画范式开其先声。”
8．《丘浚研究》（李焯然著）：“诗中‘游心太古窥鸿蒙’一句，非泛泛之辞，实与丘浚《大学衍义补》中‘复性’思想互为表里，体现其理学实践观。”
9．《明代吉安文学研究》：“刘秩父子为吉安望族，丘浚与之交厚，此诗既见乡邦情谊，亦折射成化年间江右士人崇尚内省、拒斥浮华的时代风气。”
10．《中国古代题画诗史》：“就题画诗史而言，此诗标志着从‘以画证诗’向‘以诗造境’的关键转折，画仅为缘起，诗已自成宇宙。”
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拼音版
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