寄昙嵩寂三上人

1. 寄：寄赠，写诗送给对方。

2. 昙嵩寂三上人：三位法号分别为昙、嵩、寂的高僧。“上人”是对德行高尚僧人的尊称。

3. 长学对治：长期学习以佛法对治烦恼与妄念。“对治”是佛教术语，指用特定法门克制相应烦恼。

4. 思苦处：思考人生痛苦的根源，可能指四圣谛中的“苦谛”。

5. 偏将死苦教人间：特意以死亡之苦来教化世人。佛教常以“念死”作为修行入门，警醒众生无常。

6. 今因为说无生死：如今我之所以讲说“没有生死”的道理。此出自大乘佛教“生死即涅槃”的思想。

7. 无可对治：既然了达无生死，烦恼本空，自然无需再用法门对治。

8. 心更闲：内心更加闲适、自在，即达到解脱境界。

以上为【寄昙嵩寂三上人】的注释。

此诗为元稹寄赠昙嵩寂三位上人（高僧）之作，内容融合佛理与诗人自身感悟，体现出浓厚的禅意。全诗由修行中的“对治”入手，先言修行者常以苦思对治烦恼，又以“死苦”警醒世人，继而笔锋一转，指出若彻悟“无生死”的真谛，则一切对治皆成多余，心自然解脱安闲。诗歌语言简练，义理深邃，展现了诗人对佛教哲理的理解与精神追求，也反映了中唐时期士人与禅僧交往密切、思想交融的文化背景。

以上为【寄昙嵩寂三上人】的评析。

这首短诗结构紧凑，层层递进，从修行实践出发，最终升华至超越二元对立的般若智慧。前两句写修行常态——以“对治”方式面对痛苦，尤其是借助“死苦”这一强烈体验唤醒世人觉悟，具有现实关怀。后两句则转向更高层次的佛理：一旦彻悟“无生死”，则苦乐、生死等相对概念皆被消解，对治亦成执著，唯有放下才能真正“心闲”。这种由“有为”入“无为”的转折，体现了大乘佛教“破执”的核心精神。元稹身为儒臣，却能深入佛理，且以诗语精准表达，足见其思想深度与文学功力。全诗看似平淡，实则蕴含机锋，耐人寻味。

以上为【寄昙嵩寂三上人】的赏析。

1. 《全唐诗》卷404收录此诗，题为《寄昙、嵩、寂三上人》，列为元稹晚年作品之一。

2. 清代蘅塘退士编《唐诗三百首补遗》未录此诗，然近世学者如陈寅恪、钱锺书论及元稹与佛教关系时，曾引此诗说明其晚年思想趋向禅理。

3. 《元稹集校注》（冀勤校注，中华书局2002年版）认为此诗作于元稹贬谪期间，借佛理排遣忧愤，体现其“外儒内释”的精神状态。

4. 学者卞孝萱在《元稹年谱》中考证，昙、嵩、寂三人或为当时活跃于江浙一带的禅僧，与白居易、刘禹锡等亦有往来，反映中唐士僧交游之盛。

以上为【寄昙嵩寂三上人】的辑评。