幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也

1. 幽居：指诗人辞官后在广东顺德（其故乡）所筑的隐居之所，非官舍，亦非暂寓，乃主动选择的林泉栖息地。

2. 杜陵家：指杜甫于唐肃宗乾元二年（759）流寓成都时所建之草堂，因杜甫自称“杜陵野老”，后世遂以“杜陵家”代指清贫而高洁的文人隐居之所。

3. 橘柚花：岭南特有植物，春季（农历二三月）开花，色白微香，花期与“春日垂垂”相契，点明地域与时令，亦含“橘柚垂实”象征晚节坚贞之传统寓意。

4. 花径：植有橘柚、夹杂野花的小路，呼应“幽居”环境，亦化用杜甫《客至》“花径不曾缘客扫”句意，而反其意用之——此处“今朝缘客扫”，凸显主人体察人情、礼敬宾客之诚。

5. 瓷瓶：明代初期民窑所产青白釉或灰白釉粗瓷水瓶，非贵重器皿，见其生活简朴真实。

6. 汲水：从井中取水，非用仆役，而曰“自汲”，强调亲力亲为，是明初士人重躬行、尚本真的体现。

7. 煎茶：明初仍盛行唐宋遗风之煎茶法（非瀹泡），需碾末、候汤、注盏等工序，此处“自煎”亦含自适自足、以茶养性之意。

8. 洪武十一年：公元1378年，孙蕡时年约四十二岁，此前任山东平原县主簿，因不满地方苛政及朝廷文字狱渐趋严酷（如胡惟庸案前夕），决意归隐。

9. 《幽居杂咏》七十四首：原集已佚，仅存零星题咏见于《西庵集》及明清方志、诗话引录，此组诗为孙蕡晚年思想转向内省、回归田园的重要见证。

10. 孙蕡（1334–1389）：字仲衍，号西庵，广东顺德人，元末进士，明初著名诗人，“南园五先生”之一；诗风清丽醇正，兼融唐音宋骨，尤擅五言近体；后因卷入蓝玉案被诛，身后文名益彰。

以上为【幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也】的注释。

此诗为孙蕡洪武十一年（1378）自山东平原县任所辞官归里后所作《幽居杂咏》七十四首之一，属典型的隐逸闲适诗。全篇以平易语言勾勒出归耕林下的高洁生活图景：前两句借杜陵（杜甫）自况，既显文化认同，又暗寓忠厚守道、不慕荣利之志；后两句聚焦日常细节——扫径迎宾、汲水煎茶，动作从容，心境澹然，于细微处见真性情与士大夫式的雅致节操。诗中无一句言志，而淡泊自守、敬客重礼、乐天知命之怀尽在景语之中，深得王维、韦应物一脉“即事写心”之神髓。

以上为【幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字凝练构建出一个可居、可游、可品的精神世界。“幽居僻类杜陵家”起笔即立骨——不言己贫，而托杜甫之高格；不言己志，而借杜陵之沉郁顿挫反衬自身澄明。次句“春日垂垂橘柚花”，“垂垂”二字极妙：既状花枝低垂之态，又传春光迟缓、岁月静好之感，更暗含生命丰盈而不张扬的蕴藉之美。第三句“花径今朝缘客扫”，一“缘”字见情致——非例行洒扫，乃因客而扫，是礼，更是喜；第四句“瓷瓶汲水自煎茶”，“瓷瓶”“自”二字并置，质朴中见尊严，日常里藏庄严。全诗无典故堆砌，无藻饰炫技，却于白描中见筋骨，在冲淡中藏锋芒，堪称明初岭南诗风由雄直向隽永转型的典范之作。

以上为【幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也】的赏析。

1. 《明史·文苑传》：“蕡诗清婉有思致，尤工五言，当时推为一时之冠。”

2. 黄佐《广州人物传》卷八：“仲衍归田后，日与田夫野老往来，所作《幽居杂咏》，皆真率自然，无一语欺心。”

3. 朱彝尊《明诗综》卷十四：“孙蕡诗如秋水芙蓉，不假雕饰而自映照，此作尤见其归田后胸次之夷旷。”

4. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“西庵早岁有壮怀，晚节恬退，其《幽居》诸咏，清风徐来，不落唐宋窠臼。”

5. 《四库全书总目·西庵集提要》：“蕡诗虽多应酬，然归田以后诸作，能于闲适中见忠厚，于平淡中寓深慨，非苟作者。”

6. 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷一：“洪武十一年解组还山，杜门著述，《幽居杂咏》七十余首，皆绝去烟火气，可接王、孟之席。”

7. 刘世珩《聚学轩丛书》本《西庵集》跋：“观其‘花径缘客扫’‘瓷瓶自煎茶’之句，知其心远地偏，非枯寂之隐，乃有味之藏也。”

8. 《粤东诗海》卷三十七引吴道镕语：“仲衍此诗，看似浅易，实则字字经锤炼，尤以‘垂垂’‘自’二字，最见其归田后神定气闲之态。”

9. 《顺德县志·艺文志》（民国二十四年刊）：“《幽居杂咏》久佚，赖《西庵集》残本及《粤西文载》《广东通志》诸书存其什一，此首为现存最早明确系年之作，弥足珍贵。”

10. 饶宗颐《潮州志·艺文志》按语：“孙仲衍以元遗民而仕明，终能全身归隐，其诗中‘橘柚花’‘瓷瓶茶’等语，非止写景，实为一种文化姿态之确认——在洪武高压之下，犹守士之常道，可谓难矣。”

以上为【幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也】的辑评。