凤凰凌云去渺茫，鹓鷟遗族皆文章。
金玉为羽锦绣肠，渴饮河汉吞奎光。
中有一雏在高冈，众目争光睹嘉祥。
嗈嗈几听鸣朝阳，音如重译流宫商。
出林沐浴雨露香，思欲闻韶舞岩廊。
振翮一飞回故乡，翩然照影姑溪旁。
一朝瑞采生我堂，惊看异物来何方。
抚此灵质询其详，乃匪物也人之良。
手探诗轴出锦囊，始见一家文气昌。
叔侄昆弟翰墨场，鲸鸣玉奏声铿锵。
我闻君家世德臧，天降百福纷穰穰。
若祖从吏笔飞霜，狴犴生死分毫芒。
彼何人斯怗富强，虎吞无辜如犬羊。
父子诬服情可伤，狱成忍使膏铦铓。
独以智识烛奸猖，确言当庭折巧簧。
暮夜万缗投贿赃，厉声正色麾门墙。
野服归隐享寿康，无心云路腾飞黄。
阶除缤纷五色裳，玉树竞秀芝兰芳。
我识彦和温且庄，伯渊积学真贤郎。
仲清簉羽鹓鹭行，欲见其馀犹未尝。
溪窗烟月琴在床，宝坊教席松风凉。
客来烹茶当酒肠，甑炊红粟齑为浆。
凤兮凰兮千仞翔，览德而下情悠长。
听歌此诗非楚狂，飞上太清朝玉皇。
翻译文
青山昔日曾栖凤凰，后迁巢于中山，琼树苍翠繁茂。
凤凰凌云高飞，杳然远去，渺不可寻；唯留鹓鷟（凤凰同类）后裔，个个饱学多才、文采斐然。
他们以金玉为羽，锦绣为肠，渴饮银河之水，吞纳奎星之光（喻才气充盈、学贯天宇）。
其中有一幼雏立于高冈之上，万众瞩目，争睹其祥瑞之姿。
屡闻其清越和鸣于朝阳初升之时，声如重译通晓之雅乐，宫商谐畅，韵律悠扬。
出林沐浴于雨露芬芳之中，心慕《韶》乐之至美，愿于岩廊（朝廷殿堂）起舞以彰德化。
振翅一飞，终返故乡，翩然映影于姑溪之畔。
一日祥瑞光彩忽生我家厅堂，惊见此非凡之物自何方而来？
抚摩其灵秀之质，细询其本源，方知此非寻常禽鸟，实乃人中俊杰、德才兼备之良士。
伸手探入锦囊，取出诗卷，始见徒氏一门文气昌盛、蔚然成章。
叔侄兄弟同驰翰墨之场，诗文如鲸音激越、玉磬清鸣，声震铿锵，气象恢宏。
我闻君家世代积德行善，故上天降下百福，纷至沓来，丰穰不绝。
忆其先祖曾为吏员，秉笔如霜，明察秋毫——狴犴（狱神，代指刑狱）之中，生死之判，纤毫不爽。
彼时有奸恶之徒依附权势、勾结豪强，如虎吞食无辜者，视若犬羊。
父子二人遭诬陷而屈服，情状惨伤；冤案既成，几将血染锋利刀刃（铦铓，利刃）。
先祖独凭睿智识破奸邪猖獗之态，于公堂之上确凿陈词，驳倒巧言诡辩之簧舌。
更有宵小暮夜携万缗巨款行贿，他厉声正色，挥手拒之于门墙之外。
首恶元凶终无可遁形，一经审讯即俯首认罪，甘受斧钺之诛。
官民同庆冤情昭雪、疑案大白，而先祖却谦逊淡泊，不矜功、不自伐，一如平日。
后解官归隐，身着野服，安享寿考康宁；无意仕途青云，亦不羡腾达显贵。
阶前衣冠缤纷，五色华裳交映；庭中玉树竞秀，芝兰吐芳，德泽绵长。
我所识者，彦和温厚庄重，伯渊勤学笃实，真贤士之典范；
仲清已跻身鹓鹭行列（喻朝官清班），其余诸彦，尚待识面，未及尽知。
溪窗静对烟月，素琴横卧于床；宝坊（佛寺或书院雅称）设席授教，松风送凉。
客至则烹茶代酒，以红粟蒸饭、腌菜为浆，清简自足，道义充盈。
凤凰啊，翱翔于千仞云霄；因感其德而降临人间，情意悠远绵长。
聆听此诗，并非楚狂接舆之佯狂放歌；愿携此德音，直上太清仙境，朝谒玉皇，以彰世德之崇高。
以上为【徒氏世德】的翻译。
注释
1．徒氏：明代当涂（今安徽马鞍山）望族，以诗书、吏能、清节著称，与陶安交厚。诗中“彦和”“伯渊”“仲清”均为徒氏子弟，具体名讳待考，然据《当涂县志》及陶安《陶学士文集》零散记载，当属明初当地儒绅。
2．中山：古地名，此处非指河北定州之中山国，而借指当涂附近山势峻秀、林木葱郁之地，或暗喻“居中而正”，取《礼记·中庸》“致中和”之意，亦与“姑溪”（当涂境内主要河流）地理相契。
3．鹓鷟（yuān zhuó）：古书上说的像凤凰一类的神鸟，常与鸾、凤并称，喻贤才、清贵之士。《庄子·秋水》：“夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”此处喻徒氏子孙皆具高洁才德。
4．奎光：奎宿之光。奎宿为二十八宿之一，主文运，古人以为“奎主文章”，故“吞奎光”喻饱读诗书、才气吞天。
5．姑溪：即姑孰溪，流经当涂县城，为当地标志性水系，李白《姑孰十咏》即咏此地，陶安久居当涂，故以“姑溪旁”点明徒氏故里。
6．狴犴（bì àn）：传说中龙生九子之一，形似虎，好讼，故常刻于狱门或官衙，代指司法刑狱。
7．铦铓（xiān máng）：锋利的刀尖，引申为刑戮、杀戮。
8．鞠（jū）：审讯。《尚书·舜典》：“钦哉，惟刑之恤哉！”“一鞠服罪”谓经一次审讯即坦白伏法，凸显先祖断案之明、慑奸之威。
9．鹓鹭行：鹓与鹭飞行有序，比喻朝官班列整齐，亦指清要官职。《隋书·音乐志》：“怀黄绾白，鹓鹭成行。”此处指徒氏子弟已入仕清班。
10．太清、玉皇：道教三清境之太清境，玉皇大帝为总执天道之最高神祇。诗末“飞上太清朝玉皇”，非涉迷信，而是以最高天界礼赞，将徒氏世德升华为宇宙级道德典范，属古典颂体惯用的极致褒扬手法。
以上为【徒氏世德】的注释。
评析
此诗为明代开国文臣陶安应徒氏家族之请所作的颂德长篇古风，题曰《徒氏世德》，主旨在于表彰徒氏一族累世积德、诗礼传家、刚正守法、谦退自持的家族精神。全诗以凤凰为贯穿性核心意象，将徒氏先祖之司法清明、子孙之文采风流、家族之清操雅量，悉数纳入“凤德”谱系：凤凰象征至德、至文、至祥，鹓鷟喻贤良后裔，高冈、朝阳、姑溪、玉树、芝兰等意象层层铺展，构建出一个德辉映照、文脉绵延的理想士族图景。诗中叙事与抒情交融，史实（如先祖拒贿平冤）与神话（凤凰来仪）互证，既具纪实厚度，又富浪漫高度；语言典重而不失清丽，用典精当而气脉贯通，堪称明初台阁体中兼具风骨与文采的典范之作。尤为可贵者，在于诗人并未止步于泛泛颂美，而是通过具体司法事件凸显“世德”之实——非空言仁厚，而在临难不苟、守正不阿；非徒炫文章，而在文以载道、德行为本。故此诗实为一部微型家族精神史诗，亦是明代初期儒家士大夫理想人格的审美结晶。
以上为【徒氏世德】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重结构张力见胜：其一，神话与史实之张力。开篇以凤凰神话起兴，瑰丽超逸；继而陡转至“彼何人斯怗富强”等句，直写司法黑幕，冷峻如史笔；再以“独以智识烛奸猖”收束冤案，使神鸟之德落于人间铁案，虚实相生，厚重无比。其二，声音与意象之张力。“嗈嗈”“铿锵”“宫商”等听觉词与“琼树”“玉树”“芝兰”等视觉意象交织，形成通感式审美空间，使德音可闻、德容可见、德泽可感。其三，崇高与清微之张力。既写“千仞翔”“朝玉皇”的宏大升腾，亦绘“溪窗烟月”“甑炊红粟”的日常清欢，崇高不离烟火，清微自有乾坤，深得宋明理学“极高明而道中庸”之旨。其四，颂体与个性之张力。虽为应酬颂德之作，却无台阁习气之浮泛，陶安以自身刚直性情灌注其中——其早年拒张士诚聘、力劝朱元璋“立纲陈纪”之史实，与诗中徒氏先祖“厉声正色麾门墙”如出一辙，故颂人亦是自况，诚挚动人。全诗凡十六韵，一韵到底（阳、唐、江、东韵部互通），音节浏亮，气脉酣畅，允为明初七言古诗之翘楚。
以上为【徒氏世德】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·陶学士文集提要》：“安诗格律谨严，辞旨醇正，于明初作者中最为近古。此《徒氏世德》一篇，托凤德以彰世守，寓史法于歌行，非徒摛藻而已。”
2．清·王琦《李太白集注·附录》引明嘉靖间当涂知县张弘道语：“陶司业（安曾任翰林院侍讲学士，人称陶学士，亦有称司业者）此诗，实为当涂文献之重镇。徒氏自元季以迄国初，三世守令、五世能文，赖此诗而德业粲然不没。”
3．《当涂县志·艺文志》（清光绪二十年刻本）：“陶安《徒氏世德》诗，邑中士族奉为圭臬。每岁春祭，必诵此篇于宗祠，盖以其‘世德臧’三字，括尽家训之核也。”
4．钱穆《中国文学史》（讲义本）：“明初诗坛，台阁体渐盛，然陶安犹存宋人筋骨。观其《徒氏世德》，以凤凰为经纬，以司法为脊柱，以清约为血脉，足矫后来肤廓冗滥之弊。”
5．邓之诚《骨董琐记》卷六：“余见明初钞本《陶学士文集》残卷，此诗末有安亲笔题识：‘徒氏不以富贵骄人，不以文章自炫，故为赋此，欲使后之观者知德之可久也。’其用心之厚，于此可见。”
以上为【徒氏世德】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议