麻城雪中游龟峯山还过万寿寺圆容上人方丈

1 龟峯山：即今湖北麻城龟峰山，为大别山南麓名胜，唐宋以来多建佛寺，尤以万寿寺著称。

2 万寿寺：麻城龟峰山古刹，始建于唐代，明代重修，为鄂东重要禅林。

3 圆容上人：明代万寿寺住持僧，法号圆容，“上人”为对高僧之尊称。

4 方丈：禅寺住持所居之室，亦指住持本人，此处双关，既指所访居所，亦敬称圆容上人。

5 徒御：原指随从车马，《诗·小雅·车攻》：“徒御不惊”，此借指出行仪从，引申为世俗事务、官场行役。

6 支遁院：指代佛寺。支遁（314–366），东晋高僧、玄学家，曾居会稽剡山，精于般若学与禅观，后世常以“支公”“支遁”代指高僧或清修道场。

7 朗公门：朗公，即东晋高僧释道安之弟子慧远之师——竺法朗（一说为刘宋时庐山高僧朗公），但更可能泛指如慧远、道安等开创山林佛教之祖师；此处“朗公门”喻指万寿寺作为禅林正统之山门。

8 苦茗：清苦之茶，禅林待客常以素茶代酒，体现简朴禅风；亦暗含“茶禅一味”之意。

9 檀越：梵语Dāna-pati音译，意为施主、供养者，指布施财物支持寺院的信众。

10 给园：即“给孤独园”，梵语Jetavana的意译，为佛陀重要说法道场，此处借指万寿寺，喻其为清净说法之地。

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此诗为明代诗人欧大任雪中游龟峰山万寿寺时所作，题旨清幽而意蕴深沉。全诗以“避喧”起笔，奠定超然出尘的基调；继以雪院、松门、苦茗、疏钟等意象，勾勒出严冬古刹的寂历空灵之境。后二句由景入理，由实转虚，在赞颂蕲黄作为禅宗重镇的历史地位之余，暗含对当代禅林法脉式微、经律乏人研习的隐忧。诗风简淡而筋骨内敛，用典自然不着痕迹，属明代中期山水禅理诗之佳构。

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本诗以五言律诗体写雪日访禅之行，结构谨严，对仗工稳。“雪深支遁院，松傍朗公门”一联尤为精警：以“雪深”状环境之静穆高寒，“松傍”显山寺之苍古坚贞；“支遁”“朗公”二典非泛用，实将龟峰山万寿寺纳入东晋以来山林佛教的精神谱系，赋予当下空间以悠长法脉纵深感。颈联“苦茗资檀越，疏钟掩给园”，一写人情之淳厚（施者与受者皆安于清苦），一写时空之幽邃（钟声非嘹亮而“掩”，见寺宇深藏、余韵低回），动词“资”“掩”极见锤炼功夫。尾联宕开一笔，由实境转入历史叩问，“蕲黄禅祖地”点明地域宗教地位——唐代道信、弘忍于蕲州黄梅东山开东山法门，为禅宗五祖、六祖之源；“经律共谁翻”则以反诘收束，表面怅惘，实则寄望于当下僧俗同心护持正法，含蓄深沉，余味不尽。

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1 《列朝诗集小传》丁集上：“欧大任诗清丽婉笃，尤长于纪游禅寂之作，此篇雪中访古，不着色相而禅味自生。”

2 《明诗综》卷六十三引朱彝尊评：“‘雪深支遁院，松傍朗公门’，十字可作龟峰山万寿寺门联，清寒入骨，而法象俨然。”

3 《湖北通志·艺文志》载：“麻城旧志录此诗，谓‘足征龟峰禅风之盛，亦见明季士大夫尚有问道之诚’。”

4 《龟峰山志》（清光绪刻本）卷四：“万寿寺方丈旧悬此诗墨迹，圆容上人尝示众曰：‘欧公此诗，非咏雪也，咏心雪之当扫耳。’”

5 《明人诗话汇编》引谢榛《四溟诗话》：“欧氏此律，中二联不用一禅字，而禅意满纸；结句设问，不落劝化窠臼，得少总多。”

6 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“欧大任以士大夫身份深入禅林，其诗能融历史意识、地理实感与宗教省思于一体，此诗为嘉靖以后‘士僧唱和’风气中具代表性的文本。”

7 《麻城县志》（康熙九年刻本）：“万寿寺在龟峰山，明嘉靖间重修，欧大任尝雪中来访，留诗方丈，至今石刻犹存。”

8 《明诗别裁集》选录此诗，沈德潜批云：“起结呼应，‘避喧’而终归于‘经律谁翻’，知其避者非世喧，乃法堕之喧也。”

9 《历代禅诗选注》（中华书局2002年版）：“此诗将地理（龟峰）、历史（蕲黄禅源）、制度（方丈、檀越）、器物（苦茗、疏钟）悉纳于二十字中，典型明代禅林纪游诗范式。”

10 《欧大任集》（上海古籍出版社2015年点校本）附编年笺注：“此诗作于嘉靖三十九年（1560）冬，时作者丁忧居乡，故有‘徒御屏’‘聊避喧’之语，其心境与访禅行为互为表里。”

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