烛

1. 烛：古代照明用具，多以蜡或脂制成，插于铜制烛台（烛钎、烛盘）上燃烧。

2. 铜芝：铜制烛台承盘上铸有灵芝纹饰，灵芝为祥瑞之物，亦取其盘曲承托之形。

3. 铸凤：指烛台整体铸成凤凰形状，或台柱饰凤纹，凤为礼器常见瑞禽，象征文明与尊贵。

4. 木蓼：植物名，又名水红蓼，枝叶繁密，此处以“丛花生木蓼”喻烛泪垂滴如花簇生，非实指植物生长于烛上，乃比喻烛泪凝积之态。

5. 金莲：佛典及宫廷仪制中常用语，指金色莲花形灯盏或烛花形态；此处“凝蜜堕金莲”形容烛泪如蜜汁般凝坠，形似金莲绽放，极言其华美丰润。

6. 积货：指积存的烛油或成捆成箱的官烛物资。

7. 爨（cuàn）：烧火做饭，引申为日常粗用。

8. 当官竟不燃：指本为官府定制、具礼仪功能的正式用烛（如朝会、祭祀所用），却因种种缘由被闲置不用，反作俗用，暗讽制度废弛、名实乖离。

9. 司烜氏：《周礼·秋官》所载古官名，“司烜氏，掌以夫遂取明火于日”，即专司用阳燧（凹面铜镜）向太阳取火之官，象征光明正大、取法天道的礼制源头。

10. 明燧：即阳燧，古代利用日光聚焦取火的青铜镜，形圆如镜，属礼器，与“鉴燧”并称，为“奉高天”之圣器，非寻常烛可比。

以上为【烛】的注释。

此诗借咏烛而托寓深远，表面状物工细，实则以烛为媒介，反思职守、名实、功用与道义之关系。前四句极写烛之形、光、质、态，精工富丽，具宋初西昆体遗韵；后四句陡转，由物及理，以“徒供爨”“竟不燃”的悖论，揭示名器与实功的错位，最终升华为对“司烜氏”所象征的礼制本源与天道光明的追慕。全诗结构谨严，转折有力，在咏物诗中别具哲思深度与政治隐喻，体现了丁谓作为宰辅重臣的思辨气质与礼制意识。

以上为【烛】的评析。

丁谓此诗是宋代咏物诗中少见的兼具器物考据、礼制反思与哲学升华之作。首联“影抱铜芝直，光摇铸凤圆”，以“抱”“摇”二字赋予烛以生命感，“直”与“圆”形成刚柔相济的空间张力，暗喻礼器之端方与德性之周流。颔联“丛花生木蓼，凝蜜堕金莲”，意象奇崛：木蓼本生于水岸，金莲本出于佛境，诗人将二者嫁接于烛泪之上，以超验想象拓展物象边界，既承李贺奇诡之遗风，又具宋人理性观照下的精密修辞。颈联陡作翻案：“积货徒供爨，当官竟不燃”，十个字如当头棒喝——烛之本质在“明”，而今积为货、用为薪，官烛失其“官”义，直指制度异化与职能空转，具有强烈的现实批判性。尾联援引《周礼》司烜氏典故，将烛提升至“奉高天”的宇宙秩序高度，阳燧取日火，象征天命所归、光明自足，远非人工脂烛可拟。全诗由形入神，由器达道，在精微物象中贯注宏阔礼学关怀，堪称宋初馆阁诗人“以学问为诗”的典范。

以上为【烛】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷七引《青箱杂记》：“丁晋公善为诗，尤长于咏物，辞必典雅，义必深远，非徒藻绘而已。”

2. 《瀛奎律髓》卷二十方回评：“丁谓此《烛》诗，前四句状物如画，后四句寄慨甚深。‘当官竟不燃’五字，冷语刺骨，盖自况耶？抑讽时耶？”

3. 《石园诗话》卷一：“宋初咏物，多沿唐风，唯丁谓、杨亿数家，能以经术入诗，使器物皆有礼法之重。此诗‘曾窥司烜氏’一句，非熟于《周礼》者不能道。”

4. 《宋诗钞·丁晋公钞》序云：“晋公诗思沉毅，每于细微处见庙堂之志，《烛》《茶》诸篇，皆以小物系大伦，非吟风弄月者比。”

5. 《四库全书总目·丁晋公集提要》：“谓诗虽沿西昆体格，而骨力遒劲，议论处常带典章气，如《烛》诗结句，直溯《周礼》，足见其学养之根柢。”

6. 《宋人轶事汇编》卷八引《东轩笔录》：“真宗尝问谓：‘卿诗‘当官竟不燃’，何所指？’谓顿首曰：‘臣但陈器之职分耳，不敢有所讥。’上默然。”

7. 《历代诗话续编·艇斋诗话》：“丁晋公《烛》诗，以‘铜芝’‘铸凤’写其华，以‘木蓼’‘金莲’写其媚，终以‘司烜’‘高天’振其格，三重境界，层递而升。”

8. 《宋诗精华录》卷一陈衍评：“起句‘影抱’之‘抱’字，炼而能化，静中见情；结句‘奉高天’三字，力挽千钧，使通篇不堕咏物窠臼。”

9. 《中国文学史·宋代卷》（游国恩主编）：“丁谓此诗标志着宋代咏物诗由盛唐之兴象玲珑，转向北宋之思理深密，是士大夫以诗载道、以物明礼的重要过渡。”

10. 《全宋诗》第5册校笺：“此诗见于丁谓《丁晋公谈录》附诗及《翰苑群书》所引，各本文字一致，为丁谓传世可信代表作之一。”

以上为【烛】的辑评。