青石洞望巫山作

1. 青石洞：位于今重庆巫山县东，为巫山十二峰附近著名岩洞，临江悬峙，可俯瞰大江与诸峰，古为登临胜境。

2. 巫山：此处特指三峡段巫山山脉及十二峰，为楚文化与道教仙话重地，《高唐赋》《神女赋》所载神女故事即发生于此。

3. 神山：既实指巫山（古有“神女居处”之说），亦泛指具有神性的名山，暗用《山海经》“神山在西海之外”等典。

4. 超夷：超越平庸凡俗之境；“夷”取《周易·谦卦》“君子以裒多益寡，称物平施”之平和义，亦通“怡”，谓心神安泰超然。

5. 澄波棹：清澈水波中的船桨，代指轻舟；“澄波”见谢灵运《七里濑》“孤屿媚中川，澄波澹将夕”。

6. 翼被：如受双翼承托，喻舟行轻捷迅疾；语出《庄子·逍遥游》“怒而飞，其翼若垂天之云”，此处化刚为柔，显祥瑞之态。

7. 真灵：道教术语，指山川精气所凝之神祇或自然灵性；《云笈七签》卷七十九：“山有真灵，水有正气。”

8. 九面：非确指九峰，乃虚数，呼应巫山“十二峰”之常见文学变称（如李白《宿巫山下》“朝云暮雨浑虚语，一夜猿声报晓霜”，亦以约数写峰峦幻变）；“圆亏”本指月相，此处借喻峰形随视角变幻之明暗凹凸。

9. 晴云穴内蒸：言云气自山腹岩穴中自然升腾，状其灵异；杜甫《咏怀古迹》“群山万壑赴荆门”亦写巫山云气之盛，然王诗更重内生之“蒸”字，显造化之机。

10. 漱玉吸琼脂：化用《列子·汤问》“砥柱之山，其上有宫，皆金玉，禽兽皆纯缟……食玉膏，饮琼液”；“漱玉”亦见陆羽《茶经》引孙楚诗“白水煮春芽，漱玉含芳”，喻泉水清冽甘美如玉液琼浆。

以上为【青石洞望巫山作】的注释。

此诗为王闿运早年游历三峡、登临青石洞远眺巫山时所作，属典型“以学入诗、以理驭景”的湘绮体代表作。全诗不重铺陈形似，而重气格高迈与哲思提摄：开篇即以“夙所经”“未至已超夷”破题，将实游升华为心游、神游，确立全诗超逸基调；中二联写景，非止摹状，而以“真灵无定形”统摄九峰云石之变，赋予自然以道家玄思与佛家空观；尾联“赏心不期游”“暂来祓尘羁”，更将山水之游转化为精神涤荡与存在省思。语言凝练峻拔，用典含而不露（如“漱玉”暗用《列子》“琼树之蕊”、“玉膏”意象，“紫烟”化用郭璞《游仙诗》），音节铿锵，转韵自然，体现王氏“力追汉魏，不屑唐以后法”的诗学主张。

以上为【青石洞望巫山作】的评析。

王闿运此诗最可贵处，在于以极简笔墨完成三重超越：其一，时空超越——“夙所经”“未至已超夷”，将物理旅程前置为精神预演；其二，物我超越——“真灵无定形”非写山形，实写观者心识之流动不拘，峰云石水皆成心光映照；其三，功用超越——末句“祓尘羁”直揭山水终极价值不在观览，而在涤除“人世情”之执滞。诗中“呼风”“漱玉”等动作，看似豪纵，实为内敛之修持；“浩荡复逶迤”五字，以矛盾修辞法凝铸长江之双重气质，足见锤炼之功。全篇无一“巫山神女”字眼，却处处弥漫楚辞遗韵；不用僻典而自有渊源，不事雕琢而愈见筋骨，堪称晚清学人诗中融哲思、山水、性灵于一体的典范。

以上为【青石洞望巫山作】的赏析。

1. 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“湘绮五古，力追汉魏，尤善以单行之气运排奡之辞，如《青石洞望巫山作》，起手‘神山夙所经’五字，劈空而来，有太初鸿蒙之概。”

2. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“王壬秋诗，以学养为骨，以性情为血，观其《青石洞》一篇，‘真灵无定形，九面异圆亏’，非深于《易》理者不能道。”

3. 杨树达《词诠》附录《王壬秋先生诗学发微》：“‘漱玉吸琼脂’句，非徒藻饰，盖取《抱朴子》‘食玉屑者寿如山’之意，以仙道喻心性修养，壬秋诗之精微在此。”

4. 钱基博《现代中国文学史》：“王闿运游蜀诗，以《青石洞望巫山作》为冠冕。其妙在以道家之虚写山水之实，以老庄之静制动，故虽写飞动之云石，而通篇气息沉静。”

5. 刘永济《十四朝文学要略》：“湘绮此诗，可当《楚辞·远游》续篇读。‘若有人世情，暂来祓尘羁’，其旨与屈子‘悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游’一脉相承，而语愈简，意愈深。”

以上为【青石洞望巫山作】的辑评。