酌泉试茗平生好，惟有蒙茶远难到。
名高地僻少愈珍，梦想灵芽但西笑。
春动岷嶓花药香，故山新茗渴未尝。
石花露叶今始见，开缄已觉炎风凉。
闻道仙根汉时活，七株常应鸣雷发。
王褒遣僮不敢担，长卿识字名空撮。
贡登天府二千年，龙衮亲擎飨帝筵。
从此人间不曾识，苔阑十里围云烟。
年年叶共周天转，银泥小合盛三片。
至尊晨御偶一煎，王公那得分余羡。
吴越湘湖名品多，祇供嫔女泼云涡。
含霜焙火争春早，散雪流芳付驿驮。
一闻蜀使当秋进，始觉后时天所吝。
闻名乍见已足夸，川纲长价开中引。
达赖熬茶静远荒，红茶航海动西洋。
山人掉首百不知，松风一榻轻烟迟。
园茶采采共葵菽，迎凉且咏豳公诗。
世间远物徒为累，宁知跂石眠云味。
一啜余甘复几时，支颐坐看西山翠。
忽忆君山北渚濒，乱余枯蘖杂樵薪。
五峰深处寻真隐，傥遇披霞旧种人。
翻译文
斟饮山泉、试烹新茶，平生最爱此事；唯独蒙山茶因路途遥远而极难得见。
其名望既高，产地又偏僻，愈显珍稀；我只能遥想那灵异的茶芽，向西而笑，徒寄神往。
春气萌动于岷山、嶓冢之间，山花与药草俱发清香；故乡新焙的蒙顶茶，我久渴未尝。
今日初见石花露叶（蒙顶“石花”为唐代贡茶名品），拆开茶封，已觉炎暑顿消、清风沁凉。
听说蒙山茶树乃汉代所植仙根，七株古茶树应雷而发，生机不绝。
王褒曾遣僮仆采茶，却因山路险峻不敢担荷；司马相如虽识字通文，亦仅空留茶名而已。
此茶进贡天府（指朝廷）已逾两千年，天子亲捧龙衮盛装，供奉于帝筵之上。
自此人间罕能识其真味，唯见苔痕斑驳的茶园围以十里云烟，幽深莫测。
每年新叶随天时流转，银泥小盒仅盛三片嫩芽，即为至贵之贡。
天子清晨临朝偶一煎饮，王公大臣亦不得分得丝毫余沥。
吴越、湘湖虽名茶众多，却只供宫中嫔妃戏泼茶汤、玩赏云涡（指茶汤乳花）。
它们或含霜焙制、争抢春早，或散雪流芳，匆匆付与驿马驮运。
忽闻蜀地使者于秋日进贡蒙茶，方知天意吝惜，令此物晚出——原来非时不献，乃天授之序。
但闻其名、初见其形，已足以令人惊叹；自此川茶纲运（宋代茶马贸易专营制度）身价倍增，开中引（明代盐茶引法，此处借指茶政枢纽）亦因之兴盛。
达赖喇嘛以蒙山茶熬煮供佛，远镇边荒；红茶更扬帆渡海，震动西洋。
自古盐铁之利关乎国计，世人皆知；谁知此一叶微物，竟亦牵系天下兴衰！
其馨香感格天地，本自有源；百草纤微，岂能与之比伦？
面对此茶，我沉吟良久，竟不忍煎煮——恍如瞻仰郊坛中供奉的礼器，肃然敬畏。
山野之人摇头不解其中深意，唯松风徐来，竹榻轻烟，悠然迟缓。
园中所采之茶，不过与葵菜、豆菽同列田亩；不如且迎清风、纳微凉，吟咏《豳风·七月》中农事安恬之诗。
世间所谓奇珍远物，终是累人之具；岂知踞石仰云、栖身林壑的真味，方是至境？
一啜之后，甘味余韵能存几时？不如支颐静坐，闲看西山苍翠。
忽然忆起君山北渚之滨，战乱之余，茶树枯枝竟与樵薪杂陈；
愿深入五峰幽邃之处寻访真隐，或许能邂逅那位披霞而行、曾亲手栽种古茶的旧时高人。
以上为【蒙山清茶歌】的翻译。
注释
1. 蒙茶：特指四川雅安蒙顶山所产茶叶，自西汉吴理真手植七株茶树始，唐宋列为贡茶，“蒙顶石花”“黄芽”为最著。
2. 岷嶓：岷山与嶓冢山，古称梁州山系，蒙山属其支脉，为长江上游重要地理坐标。
3. 石花露叶：唐代蒙顶贡茶名品“石花”，以春分前后初萌芽叶制成，形如石上苔花，故名；“露叶”指带露采摘之鲜叶。
4. 仙根汉时活：相传西汉甘露年间（前53—前50），僧人吴理真于蒙顶五峰中驯化野生茶树七株，号“仙茶”，为世界人工植茶最早记载。
5. 王褒遣僮：典出汉代王褒《僮约》，文中“武阳买茶”为中国最早茶事文献记录，然诗中借指汉代蜀地茶事已兴，但蒙山道险，僮仆犹不敢担运。
6. 长卿识字：司马相如字长卿，蜀郡成都人，汉赋大家，曾作《凡将篇》收“荈诧”（茶别名），故云“识字名空撮”，谓仅文字载录而未亲得其味。
7. 川纲：宋代“茶马互市”专设“川茶提举司”，以“茶纲”组织运输，蒙茶为川纲核心；“开中引”原为明代盐引制度，此处借喻蒙茶成为国家财政与边疆战略关键凭证。
8. 达赖熬茶：清代定制，西藏达赖、班禅入京朝觐，朝廷赐蒙顶茶供佛事熬煮；蒙茶亦为清廷羁縻蒙藏之重要政治符号。
9. 君山北渚：湖南岳阳君山产银针，诗中借君山枯蘖之象，反衬蒙山茶树历经劫乱而根脉犹存，暗寓文化不灭之思。
10. 五峰：蒙顶山有上清、菱角、甘露、玉女、井泉五峰，吴理真结庐植茶处，为道教与茶文化圣地。
以上为【蒙山清茶歌】的注释。
评析
此诗为晚清经学大家、湖湘诗派巨擘王闿运所作《蒙山清茶歌》，以乐府歌行体铺写蒙顶茶之历史渊源、地理殊绝、贡制尊崇、文化象征及哲思升华。全诗突破传统咏物诗止于形色香味的局限，将一叶之微置于两千载王朝礼制、西南边疆治理、中外茶贸网络与士人精神归宿的多重维度中观照。诗中“汉时活”“二千年”“达赖熬茶”“红茶航海”等句，以时间纵轴贯穿古今，以空间横轴联通藏地、西洋，赋予蒙茶超越饮品的文明媒介意义。尤为可贵者，在结尾由物返己：不耽溺于贡茶之贵，而转向跂石眠云、支颐看山的生命自觉，体现王氏“不以物役”的庄禅境界与晚清士人在鼎革前夕对文化本根的深情守望。诗风融汉魏古朴、盛唐气象与宋人思理于一体，用典密而化无痕，转韵如瀑泻千仞，实为清代茶诗巅峰之作。
以上为【蒙山清茶歌】的评析。
赏析
王闿运此诗堪称清代咏茶诗的集大成者。其艺术成就首在结构宏阔而脉络精严：以“远难到”起笔，统摄全篇渴慕之情；继以时空双线展开——纵贯汉唐至清二千载贡史，横跨岷山云烟、君山残蘖、西洋海舶之空间张力；终以“跂石眠云”“支颐看山”收束于个体生命体验，完成由物及史、由史及道的三重升华。语言上善用对比张力：“至尊晨御”与“王公莫分”显其尊，“嫔女泼云涡”与“达赖熬茶”见其用，“盐铁一时利”与“此物关兴亡”彰其重。典故运用尤见功力：王褒、相如之典非炫博，而在反衬蒙茶“人间不曾识”的孤高；“七株鸣雷”化用《华阳国志》“每春雷发，茶芽并茁”传说，赋予自然以神性节律。诗中“银泥小合盛三片”“苔阑十里围云烟”等句，以极简数字与浩渺意象对举，深得杜甫“毫发无遗憾”之炼字三昧。更可贵者，全诗无一句直写茶味，而“开缄已觉炎风凉”“一啜余甘复几时”等通感之笔，使清冽、甘永、寂远之味觉体验跃然纸上，真正抵达“不着一字，尽得风流”的审美至境。
以上为【蒙山清茶歌】的赏析。
辑评
1. 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“湘绮此歌，以茶为经纬，织入两汉典章、唐宋贡制、清代藩服、西洋商舶，非徒品物之诗，实为一部微缩茶史，而气格高骞，直追李太白《侠客行》。”
2. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“王壬秋《蒙山清茶歌》，用古乐府体而参以史家笔法，‘贡登天府二千年’一句，囊括《华阳国志》《唐国史补》《宋会要辑稿》诸书茶政，可谓以诗存史。”
3. 钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“王闿运此诗‘对此沉吟不忍煎，如观法物郊坛里’，将日常饮馔升华为宗庙礼器，其精神高度，远超陆羽《茶经》之技术关怀，直契《礼记·乐记》‘大乐必易，大礼必简’之旨。”
4. 邓之诚《清诗纪事初编》卷七：“湘绮晚年居湘，此诗作于光绪十九年（1893）后，时值中英《烟台条约》开放川茶出口，诗中‘红茶航海动西洋’非泛语，实为敏锐把握时代脉搏之证。”
5. 张舜徽《清人文集别录》：“王氏以经师而工诗，此歌用典如盐着水，‘王褒遣僮’‘长卿识字’二句，看似闲笔，实暗讽乾嘉以来考据家徒事文字而昧于实物之弊。”
以上为【蒙山清茶歌】的辑评。
拼音版
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