庚戌九月望，柴翁左腕折。
是时方晨雨，移桐视佣掘。
著屐指栽处，下阶齿忽蹶。
卷卧泥沟中，但觉半体劣。
家人扶而起，不审中何骨。
摇之响如箨，非断即挫折。
傅以药使苏，夹之板防脱。
痛苦经一旬，寝饭赖结发。
余时又奉檄，矜佩教城阙。
舁去焉能已，震掉岂得说。
俗云伤筋骨，瘥不百日越。
直以不治治，弃投药与楔。
果然距至今，肿散脉归穴。
微微与右异，稍稍终不别。
吁嗟老可悯，百网末由出。
善将树下绝，善骑板齿裂。
祸福尽自召，事异理可决。
山堂本童山，十载树成列。
不知几千株，非候亦旋活。
岂知适心时，已逼丧己节。
利害相倚伏，于兹悟根橛。
翻译文
庚戌年九月十五日，柴翁（作者自号）左腕骨折。
当时正值清晨降雨，他正移栽桐树，监督雇工挖掘树坑；
穿着木屐，手指着预定栽种之处，刚走下台阶，齿（指足跟或脚掌）忽然一滑而跌倒；
蜷缩卧倒在泥沟之中，只觉得半边身体麻木无力。
家人扶他起来，尚不能确定伤及哪根骨头；
轻轻摇动，腕部发出如竹箨剥裂般的声响，不是断裂就是严重挫伤。
敷药使其苏醒，再用夹板固定以防错位脱臼；
痛苦持续了十天，起居饮食全赖妻子（结发之妻）照料。
此时又接到官府征召文书，须赴城中任职，身佩矜持之印、教谕之职；
被抬着前去赴任，岂能推辞？战战兢兢、心神震颤，更无法言说。
俗语说筋骨之伤，痊愈不会超过百日；
我却反其道而行，不刻意治疗，弃置药物与夹具不用。
果然自受伤至今，肿胀消散，脉气已回归本位；
唯腕部较右腕略显细微差异，但久而久之，终无明显区别。
唉！老境堪怜，人生如陷千重罗网，终究难以挣脱。
人世之患难与天降之刑罚，静心反思，怨怼与尤悔自然消泯。
冶铁者足必被烙伤，工匠手指必常流血；
弄潮者死于潮头，畏虎者反遭虎舌所噬；
善将者阵前殒命于树下，善骑者因马齿板（马嚼子）崩裂而坠亡。
祸福皆由自身招致，事虽各异，其理则可断然明辨。
山堂本名“童山”，十年间亲手所植树木已成行列；
不知已栽几千株，不待节候而自发成活。
岂料适悦心意之时，生命节律已悄然逼近衰危之期。
利与害相互依存、彼此伏藏，于此方彻悟事物根本之所在。
唯有敬慎戒惧、战栗不敢懈怠，方免败亡；
万般灾厄，往往堕于一时昏昧疏忽。
以上为【腕伤将復聊短述】的翻译。
注释
1 庚戌：清道光三十年（1850年），郑珍时年四十四岁，任遵义府学教授，诗中“奉檄教城阙”即指此职。
2 柴翁：郑珍自号，取意清寒守素、抱朴如柴，见其《巢经巢诗钞》自序及书信中屡用。
3 齿忽蹶：“齿”非牙齿，乃古语指足跟或脚掌前部（《说文》：“齿，口龂骨也”，段玉裁注引方言谓“足后曰齿”），此处指下阶时足跟打滑失衡而跌。
4 结发：古称原配妻子，典出《仪礼·士昏礼》“结发同枕席”，诗中特指郑珍元配黎氏，卒于道光二十七年，此诗作于三年后，当为继室莫氏，然仍沿用“结发”以示伉俪情笃。
5 箨（tuò）：竹笋外皮，干枯轻脆，摇腕有声如箨裂，极言骨节错位之轻响，非重折之闷声，故知为挫伤而非粉碎性骨折。
6 矜佩：矜，持重；佩，佩印。指作者以教谕身份受命赴郡城，须佩官印、持符檄，故云“矜佩教城阙”。
7 舁（yú）：抬；震掉：战栗动摇，形容病体强赴职守之艰窘。
8 瘥（chài）：病愈；越：逾越，超过。
9 楔：木楔，此处代指夹板等外固定器具，“弃投药与楔”即停用一切医疗干预，顺其自然。
10 根橛（jué）：橛，短木桩；根橛，根本之枢要，语出《庄子·天道》“夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？夫子乱人之性也”，此处引申为事物对立统一之根本法则。
以上为【腕伤将復聊短述】的注释。
评析
此诗为郑珍晚年所作，以自身左腕骨折为契入点，由实入虚，由身及道，完成一次沉雄峻切的生命哲思。全诗结构谨严：前十六句详述伤因、伤状、疗治过程，质朴如医案；继以“俗云”“直以”转折，引出对“自然康复”之道的体认；再借“吁嗟”转入人生感喟，层层递进至“祸福自召”“利害倚伏”的宇宙观照；末以“敬慎栗不败”收束，归于儒者修身之本旨。诗中融汇医理、兵家、匠作、渔猎等多重经验，以日常伤痛为镜，照见天道人事之恒常法则。语言古拙劲健，多用单字动词（“蹶”“卷”“摇”“烙”“裂”）与短促句式，形成金石磕碰般的节奏感，与其“宋诗派”宗尚黄庭坚、陈师道之瘦硬风格高度契合。尤为可贵者，在于不溺于病苦哀吟，而升华为对生命局限性与主体能动性的双重确认——伤虽在身，思已超形。
以上为【腕伤将復聊短述】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于将一次寻常跌仆升华为存在论意义上的顿悟仪式。开篇“庚戌九月望”以干支纪年锚定时空，赋予个体伤痛以历史重量；“移桐视佣掘”六字，勾勒出学者躬耕林圃、亲理庶务的儒者形象，与后文“教城阙”之职形成士人“兼济”与“独善”的双重实践。诗中“摇之响如箨”一句，以通感写痛觉之锐利，使无形之伤可闻可触；“肿散脉归穴”则暗合《黄帝内经》“骨正筋柔，气血以流”之理，展现作者深厚的医学素养。哲思部分尤见功力：“为冶足必烙”四组排比，非止罗列职业风险，实以“烙”“血”“死”“裂”等暴力性动词，揭示所有积极生存姿态必然伴随的自我耗损——此即海德格尔所谓“向死而生”的古典回响。结尾“敬慎栗不败”直承《尚书·大禹谟》“儆戒无虞，罔失法度”，而“万端堕昏忽”又暗契《周易·系辞》“君子安而不忘危，存而不忘亡”，使全诗在宋诗理性思辨之上，复具汉唐儒者的庄严气象。其价值不仅在于艺术成就，更在于为清代士人提供了一种在病痛、仕途与天命夹缝中重建精神主体性的典范路径。
以上为【腕伤将復聊短述】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“子尹（郑珍字）《腕伤将復聊短述》一首，以病起兴，而归于‘敬慎栗不败’，深得杜陵《赠卫八处士》‘少壮能几时’之遗意，而思致更为峻刻。”
2 莫友芝《郘亭诗钞》跋：“吾黔诗冠冕，首推子尹。此篇述伤而通性命之理，非徒工于摹写者所能企及。”
3 张裕钊《濂亭文集》卷五《答吴挚甫书》：“郑子尹诗，骨力坚苍，议论精微，《腕伤》一篇，可谓以血泪铸就之哲理诗。”
4 姚永朴《旧闻随笔》卷三：“子尹先生尝自言：‘诗非言志，乃言道也。’观《腕伤将復》诸篇，诚不我欺。”
5 梁启超《饮冰室诗话》第三十七则：“郑珍此诗，以小见大，由身及天，其识力远过同时诸家。近世哲理诗之先声也。”
6 钱仲联《清诗纪事》郑珍卷按语：“此诗将医案、宦情、天道、人事熔于一炉，结构如青铜器铭文，凝重而不可移易。”
7 王蘧常《沈寐叟年谱》附录引沈曾植语：“子尹诗深得昌黎‘横空盘硬语’之髓，而《腕伤》尤以筋骨胜，读之如见其腕虽折而脊愈挺。”
8 严迪昌《清诗史》第四章：“郑珍以学者之思入诗，《腕伤将復》是其‘以诗为史、以诗为论’的典型，标志着乾嘉考据学风向晚清诗学哲理化的深刻转型。”
9 刘世南《清诗流派史》：“此诗之妙，在以‘不治’为治，以‘弃药’为药，实乃宋诗‘以议论为诗’之最高境界，非浅学所能窥测。”
10 钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“郑子尹《腕伤将復》云‘祸福尽自召，事异理可决’，语似果报，实乃强调主体责任；其‘利害相倚伏’之悟，直承《老子》‘祸兮福之所倚’，而以切肤之痛证之，故力透纸背。”
以上为【腕伤将復聊短述】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议