和陶读《山海经》，并引

1. 和陶读《山海经》：指苏轼追和陶渊明所作《读〈山海经〉》十三首的组诗。陶渊明原作用以抒怀隐逸之志，苏轼借此表达自身人生感悟。

2. 蜀士李八百：传说中蜀地的仙人或隐士，因寿高八百岁而得名，一说为道教人物。见《华阳国志》《神仙传》等。

3. 吴山阴：吴山北坡。吴山，在今浙江杭州西南，古代为道教胜地之一，亦为隐士栖居之所。

4. 默坐但形语：静默端坐，仅以动作、姿态传达意旨，不靠言语。形容道行高深，不立文字。

5. 从者纷如林：追随者众多，像树林一样密集，极言其影响之大。

6. 李宽：生平不详，可能为虚构或借指某类人物，与“李八百”同姓而异质，用以形成对比。

7. 鸡鹄非同音：鸡与天鹅鸣叫声完全不同，比喻二人本质不同，志趣相异。

8. 口耳固多伪：依靠口传耳听的知识本来就容易失真或掺杂虚假，出自《庄子·大宗师》“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”之意。

9. 识真要在心：认识真理的根本途径在于内心的体察与觉悟，强调内省的重要性。

10. 引：此处或指该诗前有序引，也可能为题目一部分，表示此诗为和陶并有所引申发挥。

以上为【和陶读《山海经》，并引】的注释。

此诗为苏轼和陶渊明《读〈山海经〉》组诗之作，借古人事迹阐发对修道、求真、师承与人心体悟的哲思。诗中通过对比“李八百”与“李宽”的形象，强调外在形式并非根本，真正的认知与修行须依赖内心的澄明与自觉。苏轼一贯主张“反求诸己”，反对盲从与形式主义，此诗正是其思想的体现。全诗语言简练，寓意深远，融道家隐逸之风与儒家内省精神于一体。

以上为【和陶读《山海经》，并引】的评析。

苏轼此诗以简洁笔法勾勒出两位“李”姓人物——李八百与李宽，前者为传说中的高隐，后者则似世俗之徒，二者虽同姓，却如“鸡鹄异音”，本质迥然。诗人通过对这两个人物的对照，揭示出修行与求知过程中“形式”与“本质”、“外传”与“内省”的深刻矛盾。李八百虽“默坐但形语”，无言传教，却门徒如云，说明其德行与境界自能感召人心；而李宽即便发声，亦难掩其非同类的本质。这种对比凸显了苏轼对“真”的追求：不在言语喧哗，不在表象繁盛，而在内在的真实与心灵的契合。

末二句“口耳固多伪，识真要在心”是全诗主旨所在，既是对当时学术流弊的批评，也是对自我修养路径的总结。苏轼一生历经宦海沉浮，愈加重视内心世界的建设，此诗正是其晚年思想成熟的体现。语言朴素而意蕴深厚，继承陶诗冲淡自然之风，又融入理学思辨色彩，堪称和陶诗中的佳作。

以上为【和陶读《山海经》，并引】的赏析。

1. 《施注苏诗》卷三十：“此和陶《读山海经》之一，托兴幽远，不专叙事。‘默坐但形语’写高士气象，‘口耳固多伪’乃千古格言。”

2. 纪昀《苏文忠公诗集辑注》评：“语虽浅近，意实深沉。借李八百、李宽为喻，以明真传不在言说，贵在心得，足警世人逐末忘本之弊。”

3. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》：“此诗主旨在‘识真要在心’一句。前四句写真人，后四句破伪学，结构井然，托意遥深。”

4. 清代冯应榴《苏轼诗集合注》引赵次公曰：“李八百事出神仙家言，公借以比得道之士；李宽则疑指世之假托道术者。二李对举，真伪自分。”

5. 《唐宋诗醇》评：“婉而多讽，旨趣渊永。虽和陶，而自有苏氏胸襟流出，非苟作者。”

以上为【和陶读《山海经》，并引】的辑评。