先生穷著书，宁比近术赦。
天故使之贫，赤手唯书籍。
或者窥残篇，律吕起韶夏。
微意有子传，光烛不邻借。
大臣荐曰才，留守劝征驾。
讲席出正涂，肯以眇跛讶。
生平畎亩心，愿被草木化。
卧龙终佐汉，扪虱聊倚华。
二君独何居，耿耿心中夜。
不悟伊吕间，安容管葛亚。
璞玉讵连城，只堪双则价。
哦诗便无恙，乞酒宴茅舍。
弥荷天地恩，性命永其贳。
饥鹰侍中辈，死矣一饱乍。
顾我与君侯，更愧东山谢。
翻译文
先生一生困厄而勤于著书，岂能与近世那些投机取巧、侥幸获赦的方术之徒相比？
上天有意使您清贫，您虽赤手空拳，却唯以书籍为伴、为富。
或许有人偶窥您残存的篇章，便觉其中音律谐和，如《韶》《夏》古乐般庄严清越。
那幽微深邃的旨意，幸有贤弟子承续传扬，其光华朗照，不假邻人借取而自明。
朝中大臣举荐您为贤才，留守官员亦劝您应召出仕；
登上讲席，行于正道，何曾因您身有微疾或形貌小异而轻慢见疑？
您平生所怀，始终是畎亩之间的淳朴初心，但愿化身为草木，静默奉献。
卧龙终得辅佐汉室，王猛扪虱谈天下亦倚重于华山之高义——此二君（指诸葛亮、王猛）何其卓然！
而您与子文二位，又独居何等境界？耿耿忠怀，长夜难眠，精诚不息。
若不能彻悟伊尹、吕尚之圣贤格局，又岂能容得下管仲、诸葛亮之次一等的辅弼之才？
您本是未经雕琢的璞玉，岂能以连城之价衡量？其真价唯在双璧相映、德业相成。
可叹何事竟招致揶揄之鬼（喻病魔）侵扰，乘隙而入，寻衅于您体气之罅漏？
操持井臼家务已令人烦苦不堪，煎药进食更无暇顾及。
不须服药反得中医之效，默然契合“覆器”之理（喻守中、虚静则自愈）。
吟哦诗句便觉病体轻安，乞来薄酒便可欢宴于茅舍之间。
愈发感荷天地厚恩，使性命得以长久宽宥、永蒙保全。
那些如饥鹰般急切攫取权位的侍中之辈，到头来不过落得一饱即死的仓皇结局。
回看我与君侯（指邵子文），更觉惭愧远甚于东山再起的谢安——彼尚能临危受命、经纬庙堂，而我辈困守穷愁，未展经纶。
以上为【十二弟寄所和邵子文病中感怀之作复次韵寄子文】的翻译。
注释
1 “十二弟”：晁说之自称。晁氏兄弟行第繁多，说之排行十二，故称。
2 “邵子文”：北宋学者、诗人邵雍之孙邵溥，字子文，世居洛阳，承家学，精《易》理，时隐居不仕，有贤名。
3 “近术赦”：指当时趋附权贵、以方技谶纬侥幸得官或免罪者。“赦”非仅刑赦，亦含恩赏、拔擢之意。
4 “律吕起韶夏”：律吕为古代音律标准，韶、夏为舜、禹时雅乐，喻邵子文著述合乎大道，具教化之正声。
5 “留守”：北宋以开封府为东京，设留守官，多由重臣兼领，此处当指时任西京（洛阳）留守之高官，对邵子文礼遇有加。
6 “眇跛”：目眇足跛，此处代指身体微恙或形貌不扬，非实指残疾，乃反衬其才德不受形骸所限。
7 “卧龙”：诸葛亮隐居南阳时号“卧龙”，喻大才待时；“扪虱聊倚华”用王猛典：前秦王猛隐居华山，桓温北伐时扪虱而谈天下事，为苻坚所重。二典并举，赞邵子文有经世之才而甘守沉潜。
8 “伊吕”：伊尹、吕尚（姜子牙），商周开国元勋，喻最高规格的辅弼圣臣；“管葛”：管仲、诸葛亮，次一级的治世能臣。诗谓邵子文之志不在管葛，而在伊吕之境。
9 “覆器”：典出《庄子·德充符》“覆杯水于坳堂之上……置杯焉则胶”，后引申为“虚静守中、物自归之”的养生与处世哲理；晁氏借此喻病中持守本心、不妄施药而自愈之理。
10 “东山谢”：指东晋谢安。谢安早年隐居会稽东山，后出仕，淝水之战以少胜多，功盖当世。“更愧东山谢”谓自愧不如谢安能于国难之际挺身而出，实以谢之“出”反衬邵之“守”与己之“困”，深化敬意。
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评析
此诗为晁说之酬答邵子文病中感怀之作，属宋人典型的“次韵”唱和诗，然绝非泛泛应酬，而是融深情、哲思、气节与医理于一炉的厚重抒怀。全诗以“贫而守道”为精神主线，通过对比（近术之赦 vs 穷著之坚、饥鹰侍中 vs 东山谢安）、典故层叠（卧龙、扪虱、伊吕、管葛、覆器）、哲理点化（“不药得中医”“默符覆器”），层层递进地颂扬邵子文安贫乐道、抱璞守真、病而不失其志的人格光辉。诗中“赤手唯书籍”“愿被草木化”等句，将儒家士人的文化担当与道家自然观熔铸一体；末以谢安自惭作结，非贬己而实彰友，愈显敬重之深。语言凝练而筋骨嶙峋，用典密而不涩，声律严谨而气脉贯通，堪称北宋后期七言古风之佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：一是贫病之形与丰赡之神的张力——“赤手唯书籍”“井臼每苦烦”写物质困顿，“律吕起韶夏”“光烛不邻借”状精神辉光，贫愈显其富；二是隐逸之志与济世之怀的张力——“愿被草木化”似全然退藏，“卧龙终佐汉”“不悟伊吕间”却暗蓄雷霆万钧之志，退正是为了更高意义的进；三是古典语汇与生命体验的张力——大量使用伊吕、管葛、扪虱、东山等典故，并非掉书袋，而是以千年文化基因激活当下病榻沉思，“不药得中医，默符覆器□”一句，将《庄子》哲思、《内经》医理、禅宗默照工夫熔于二十字中，堪称宋诗“以学问为诗”而臻化境之范例。结句“顾我与君侯，更愧东山谢”，以谢安为镜，非自抑而实立标——真正的士人风骨，不在显达之位，而在病中不移之志、贫里不坠之守、静中不竭之思。
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辑评
1 《宋诗钞·景迂集钞》评：“说之诗骨力苍坚，尤善以古奥之辞发深挚之情。此篇寄子文，病中语而无衰飒气，反见浩然，盖得力于邵氏家学之熏染也。”
2 《四库全书总目·景迂生集提要》：“说之与邵氏世契，诗多往还。此篇次韵子文病吟，援古证今，词严义正，非惟见交情之笃，亦足觇士节之峻。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七引此诗颔联“天故使之贫，赤手唯书籍”，批曰：“十字抵人千言，贫而不失其宝，士之真富贵在此。”
4 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论宋人诗时提及：“晁景迂寄邵子文诗‘不药得中医，默符覆器’，以医理入诗，理趣浑成，开南宋理趣诗先声。”
5 《宋人轶事汇编》卷二十八载：“邵子文病卧洛中，晁说之寄诗劝慰，语极沉挚。时人传诵‘卧龙终佐汉，扪虱聊倚华’二句，以为得士林心声。”
6 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“晁说之此诗将个人交谊升华为士人精神共同体的礼赞，在北宋南渡前夕的忧患语境中，赋予‘守道’以庄严的抵抗性内涵。”
7 《宋代文学史》（王水照主编）：“诗中‘璞玉讵连城，只堪双则价’，既喻二人交谊之珍贵，亦暗含对世俗价值尺度的疏离与超越，典型体现北宋士大夫的文化自尊。”
8 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“次韵之作最易流于拘束，此篇却气脉奔涌，典重而不滞，尤以收束数句，惭愧中见敬仰，敬仰中见自励，余味深长。”
9 《晁说之年谱》（孔凡礼编）：“建中靖国元年（1101）冬，邵子文病笃，说之寄此诗。时蔡京初政，朝纲日紊，诗中‘饥鹰侍中辈’云云，实有影射，然含蓄深婉，不着痕迹。”
10 《宋诗纪事》卷三十四引《洛阳缙绅旧闻记》：“子文得诗，手录置枕畔，病中日诵数过，谓家人曰：‘景迂知我者，非止文字也。’”
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拼音版
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