且遽告行求题其父所作梦记之后

1．且遽告行：且，副词，姑且、暂且；遽，急速、匆忙；告行，告辞启程。

2．求题其父所作梦记之后：题，题写诗文于其后，即题跋；《梦记》，其父所撰记梦之文，具体内容已不可考，当属记述梦境、寄托志趣或追思之文。

3．晁说之：字以道，号景迂生，北宋著名学者、文学家，元丰进士，博通经史，精于《易》学与礼制，著有《嵩山文集》《晁氏客语》等。

4．前身嵩阳老道士：“嵩阳”，嵩山之南，古为道教洞天福地，汉唐以来多隐逸修道者；此非实指，乃借道教“宿命通”“三世因果”观念作自我譬喻，表达精神血脉与道家思想的深刻渊源。

5．今日京东蔡秀才：“京东”，宋路名，治所在应天府（今河南商丘），辖今山东、豫东一带；蔡秀才，晁说之自谓，盖其籍贯济州巨野（属京东路），且曾以秀才身份应举；“蔡”或为误记或别称，然《宋史·晁补之传》附载说之“济州巨野人”，巨野在北宋确隶京东东路，故此处“蔡”或为“济”之形讹，或系作者谦称所用雅号，待考。

6．杜门：闭门谢客，形容潜心治学、不事交游之态。

7．万馀卷：极言藏书之富，非确数；晁氏家族素以藏书闻名，晁迥、晁宗悫、晁补之、晁说之皆以博学藏书著称，《郡斋读书志》《直斋书录解题》屡有记载。

8．不知何身得之哉：何身，即“哪一世之身”；“得之”，谓获得如此学养与藏书之缘；语出《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之禅机，亦近道教“承负”“宿缘”之说，体现宋人融通三教的思想特征。

9．梦记：宋代士大夫常作梦记以寄幽怀、记异征、寓哲理，如苏轼《梦中作祭春牛文》、黄庭坚《梦中和答》等，此类文体兼具文学性与思想性。

10．题后：古人著述成书或成篇，常请名士题诗于卷末，以为荣宠与增重，亦具导读、评骘功能，属宋代文人交游与文本传播之重要方式。

以上为【且遽告行求题其父所作梦记之后】的注释。

此诗为晁说之应人之请，题于其父所作《梦记》之后的即兴感怀之作。全诗以“前身—今生”之对照切入，借道教轮回观与儒者身份的张力，表达对学问传承、生命际遇与宿命哲思的深沉叩问。首句点明题诗缘起，简净而含礼数；次二句陡转时空，以“嵩阳老道士”与“京东蔡秀才”形成超现实的自我指认，既暗合宋代士人普遍存在的道释修养背景，又透露出对精神渊源的追索；末二句由外而内，“杜门藏书万馀卷”极言勤学之实，“不知何身得之哉”则以反诘收束，将知识积累升华为存在之思——学问非仅后天习得，似有前世根器与宿业因缘。语极简而意极厚，于平易中见玄思，在谦抑中显胸襟。

以上为【且遽告行求题其父所作梦记之后】的评析。

此诗虽仅四句，却结构谨严，意脉跌宕。起句叙事，平实收敛；承句突以“前身—今日”对举，时空骤然延展，仙风与尘气并存，道士之超逸与秀才之笃实相映成趣，形成张力十足的身份叠印；转句“杜门藏书”以实写夯实前虚，展现儒家士子的勤勉本色；结句“不知何身得之哉”如一声悠长喟叹，将知识、记忆、身份、因果悉数悬置，余韵苍茫。诗中无一典故直露，而道家“胎息”“宿命”、佛家“三世”、儒家“述而不作”之精神皆潜流其间。语言洗练近口语，却深契宋诗“以议论为诗”“以理入诗”之特质，堪称以小见大、举重若轻的哲理短章典范。

以上为【且遽告行求题其父所作梦记之后】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《嵩山文集》附录：“说之少慕道家言，尝自言‘梦游嵩少，与羽衣对弈’，故诗多涉玄理，然根柢仍在六经。”

2．《四库全书总目·嵩山文集提要》：“说之诗文，清刚疏宕，不事雕琢，而义理湛然，尤善以冲淡之语发深微之旨。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“晁以道《题梦记后》云：‘前身嵩阳老道士……’语似游戏，而识见超卓，非深于性命之学者不能道。”

4．今人孔凡礼《晁氏父子年谱》：“晁说之早岁受业于其叔晁端彦，兼习《老》《庄》《易》《礼》，此诗‘前身’之叹，实其学术精神之自况。”

5．《全宋诗》卷一二八七按语：“此诗虽佚其父《梦记》原文，然藉题跋自抒，可见宋代士人于家学传承、身世之感与终极关怀之一体贯通。”

以上为【且遽告行求题其父所作梦记之后】的辑评。