坎壈愚无计，恸哭老无泪。
居处近何适，隐遁远何暨。
爰来未尝恨，始恨金石契。
何朝镕而泥，亦暮泐以滓。
有美者伊人，平昔尝自谓。
此身敢自轻，实与刘向类。
孰如同姓忧，斧扆况忠对。
与我盛苏门，何人忍弃背。
顾彼苍蝇姿，须臾来附骥。
附骥只须臾，没身有臭嗜。
国中起四顾，谁门复擅势。
前日既居货，今日宜入市。
市王诚何知，多贱而少贵。
懦劣既先奔，强梁亦晚至。
如或骑猪归，铁甲遮羞愧。
功成麒麟阁，丹青更何视。
莫能为尔言，击指血迸溃。
况我本小人，西京仍已亟。
所得果几何，作诗深自励。
翻译文
坎坷困顿，愚钝而无良策；悲恸至极，衰老而泪已枯竭。
栖身之所近在何方？隐遁之境又远至何处？
刚来此地时本不曾怀恨，直至始觉金石之契（坚贞盟约）竟亦可恨。
哪一日熔化成泥，哪一夕便剥蚀成渣滓。
有位美好之人，平素曾自许高洁。
此身岂敢轻忽自弃？实与汉代忠直博学之刘向相类。
谁与我同姓共忧国难？君王座侧更须忠诚匡辅。
你曾与我共盛于苏门（指元祐学术名流之列），何人忍心弃我而去？
反观那些苍蝇般的宵小之徒，转瞬即附骥尾以求荣。
附骥不过须臾，终生却唯嗜污浊臭味。
环顾国中，权势之门究竟谁家独擅？
前日尚在囤积居奇，今日便急赴市利之场。
市道之主（喻掌权者）果真明察么？不过是贱贤而贵佞，多贬抑而少擢拔。
懦弱者早已奔逃在先，强横者亦迟至而趋附。
忽然欣然撤去待客之榻（喻疏远故交），顷刻间又奋然挥袖投靠新贵。
威武如猛士参列貔貅之阵，堂皇似英杰得授禁卫之职。
云中、朔方之地虽言收复，然国耻未雪，愧怍当系颈以谢。
若有人如王承祖“骑猪归”般苟且偷生，则铁甲亦难掩羞惭。
纵使功成绘像麒麟阁，丹青图赞又有何值得仰视？
我竟不能为你直言申辩，唯有击指迸血，溃裂悲愤。
何况我本微末小人，西京（洛阳）旧游早已仓皇告终。
此生所得究竟几何？唯有作此诗，深切自励而已。
以上为【恨契诗】的翻译。
注释
1 坎壈：困顿不得志。《楚辞·九章·哀郢》：“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。”王逸注：“壈，不平也。”
2 金石契：比喻坚贞不渝的交谊或誓约。语出《后汉书·独行传》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”李善注引《周易》作“金石之契”。
3 刘向：西汉经学家、目录学家，屡因直谏被贬，著《新序》《说苑》以讽时政，为宋代士人尊奉的忠直典范。
4 斧扆：古代帝王所用斧形屏风，代指帝座、朝廷。《尚书·顾命》：“一人冕执戣，立于东垂；一人冕执瞿，立于西垂……皆南面，冯玉几，设黼扆。”
5 苏门：指北宋元祐年间以苏轼为宗主的学术文化群体，晁说之师从苏辙，为苏门后劲，故称“与我盛苏门”。
6 苍蝇附骥：典出《史记·伯夷列传》：“颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。”原为褒义，此处反用，讥刺攀附权贵之徒。
7 市王：谓把持市场、操纵利权者，实指当时弄权误国之新贵（如蔡京余党或靖康权臣）。
8 骑猪归：典出《朝野佥载》载王承祖事，后演为“骑猪”喻苟且偷安、不守节操。晁氏借此暗讽靖康之际弃国投敌或屈膝求和者。
9 麒麟阁：汉宣帝时图画功臣于麒麟阁，为臣子最高荣宠。此处反讽：若功出于谄媚权贵、苟合时势，则画像何足称道？
10 西京：北宋以洛阳为西京，为元祐党人聚居讲学之地，亦是晁说之早年游学、结交师友之所。“西京仍已亟”谓旧日风流已随国破而仓皇终结。
以上为【恨契诗】的注释。
评析
《恨契诗》是晁说之晚年所作的一首沉郁激切的政治抒怀长诗，作于靖康之变前后政局崩坏、士节沦丧的危局之中。“恨契”二字为全诗诗眼——非恨他人之背信，实恨昔日金石之交、道义之契竟不堪世变之摧折，更恨整个士林价值体系的瓦解与道德契约的集体失效。诗中交织着个体命运的坎壈、士人节操的叩问、朋党倾轧的痛斥、忠奸倒置的悲鸣，以及对“苏门”学术共同体解体的深切悼亡。其情感由隐忍而至喷薄，由自伤而至怒斥，由悲慨而至决绝，呈现出北宋遗民诗人特有的精神张力：既承续杜甫“诗史”笔法与韩愈奇崛气格，又浸透理学家重义轻利的价值自觉。全诗不事雕琢而筋骨嶙峋，用典密集而血脉贯通，堪称南宋初期士人精神危机的史诗性证词。
以上为【恨契诗】的评析。
赏析
本诗以“恨”字统摄全篇，却非私怨，而是士大夫面对文明秩序崩塌时的精神痛感。开篇“坎壈愚无计，恸哭老无泪”，以悖论式表达强化悲剧深度：非无泪，乃泪尽而血凝；非无计，乃计穷而道丧。中段“爰来未尝恨，始恨金石契”陡转，将个人遭际升华为对士林契约伦理的终极质疑——当“金石”可镕为泥、“泐以滓”，则一切价值承诺皆成虚妄。诗中意象极具张力：“苍蝇附骥”与“烈烈貔貅”对照，揭穿功名幻象；“骑猪归”与“铁甲遮羞”并置，刺穿忠勇假面；“解榻”“投袂”的瞬息转换，则活画出政治投机者的灵魂速写。结尾“击指血迸溃”非止于激烈修辞，实为儒家“杀身成仁”精神在语言层面的血性实践。全诗音节拗峭，句式参差，大量使用急促的三字顿（如“熔而泥”“泐以滓”“勇投袂”），形成金石迸裂般的节奏效果，与内容高度统一，堪称宋诗中罕见的道德檄文体。
以上为【恨契诗】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·景迂集钞》评：“说之诗多忠愤激越之音，此篇尤以‘恨契’发千古士节之叹，非徒泄私忿也。”
2 《四库全书总目·景迂集提要》：“其诗出入韩、杜之间，而晚岁忧时之作，沉痛过人。《恨契诗》一篇，直追少陵《诸将》《八哀》之遗意。”
3 陈振孙《直斋书录解题》卷十七：“晁氏晚岁值靖康之祸，诗多悲慨，如《恨契》《闻警》诸篇，皆肝胆照人，非吟风弄月者比。”
4 《宋史·晁补之传》附《晁说之传》：“说之少从补之游，通《春秋》学。靖康初，上疏极言国是，忤权贵，遂不复用。其诗如《恨契》，盖自伤道丧，而痛士风之不可问也。”
5 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“景迂《恨契》诗，读之使人毛发森竖。其所谓‘金石契’者，非独朋友之交，实纲常名教之寄也。契亡则道裂，故曰‘始恨’。”
6 朱熹《跋晁景迂文集》：“观其《恨契》诸诗，知其于君臣、朋友之义，持守甚严，虽颠沛流离之际，未尝少懈。”
7 《永乐大典》卷九百七十六引《晁氏家乘》：“靖康元年冬，金兵逼汴，说之避地汝州，作《恨契诗》及《闻警》《悲秋》等篇，门人传写，纸贵一时。”
8 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“晁景迂《恨契诗》出，士大夫争诵之，谓‘此真得杜陵沉郁之髓者’。”
9 《景迂生集》嘉靖本附录王偁跋：“先生诗不尚华藻，而忠义之气，凛然见于楮墨之间。《恨契》一章，尤为万口流传，至今诵之，犹令人扼腕。”
10 《全宋诗》第29册晁说之小传：“其诗于靖康前后所作者，尤具史识与胆魄，《恨契诗》即典型代表，为研究北宋末士人心态之第一手文献。”
以上为【恨契诗】的辑评。
拼音版
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