陈安止迁居三首
陈子勇于退，退无十椽屋。
邻家颇好事，借宅并山隩。
堂庑稍宽静，垣墙亦新筑。
春渠涨朝雨，涓涓漱寒玉。
呼童种瓜果，教仆洗松竹。
身虽在城郭，志实寓溪谷。
弗学屈大夫，含悲葬鱼腹。
唯慕金粟老，不二常具足。
翻译文
陈安止先生勇于退隐，可退隐后竟无十间屋容身。
邻家颇为热心好事，便将靠近山湾的宅院借予他居住。
堂屋与廊庑略显宽敞清静，院墙也刚刚修筑一新。
春日沟渠涨满清晨的雨，细流涓涓，冲漱着清寒如玉的溪石。
他唤童子栽种瓜果，教仆人清洗松竹。
身体虽居于城郭之中，心志却早已寄寓于溪山幽谷之间。
日常诵持《方广经》，一餐仅以蔬菜粗粮为食。
所欣慰者，是远离荤腥膻气；奉行佛事，务求清净肃穆。
他不学陶渊明（曾任彭泽令，号“陶长官”），手持酒杯，向秋菊献媚以寄傲；
也不学屈原（楚国大夫），满怀悲愤，自沉汨罗葬身鱼腹。
唯独仰慕维摩诘居士（金粟如来化身，号“金粟老”），契悟“不二法门”，常住圆满具足之境。
若能容许我这疏放不羁的闲散之人前来游访，愿时时骑着黄牛，踏青而至。
以上为【陈安止迁居三首】的翻译。
注释
1．陈安止：北宋隐士，生平不详，似为郭祥正友人，以清节退隐见称。
2．十椽屋：指极简陋的居所。古制一椽为一檩，十椽约三间房，言其屋宇狭小，极言贫俭。
3．山隩（yù）：山曲深处，水岸弯曲处。隩，水边弯曲之地，《尔雅·释地》：“隩，隈也。”
4．堂庑（wǔ）：正堂与东西厢房，泛指屋舍主体建筑。
5．方广经：指《佛说大方广佛华严经》或其节本，宋时士大夫多喜诵《华严》《维摩诘经》等，取其圆融哲理。此处或泛指大乘了义经典。
6．蔬粟：蔬菜与糙米，代指清素斋食，体现持戒修行之志。
7．膻腥：荤食气味，佛教禁食荤辛，此指世俗欲望与染污之习。
8．陶长官：指陶渊明，曾为彭泽县令，故称“陶长官”；“持杯媚秋菊”化用其《饮酒》“采菊东篱下”及后世附会之高洁意象，郭氏反用，谓不效其借物托志之姿态。
9．屈大夫：指屈原，楚国三闾大夫；“含悲葬鱼腹”典出《渔父》及《怀沙》，喻刚烈殉道之悲剧性退隐，郭氏明确拒斥此种极端方式。
10．金粟老：即维摩诘居士。《维摩诘经》载其为金粟如来化身，“不二法门”为其核心教义，主张超越对立、当下具足。宋人尤重此经，苏轼、黄庭坚等皆有题跋吟咏，视维摩为理想士大夫型菩萨。
以上为【陈安止迁居三首】的注释。
评析
本诗为郭祥正赠友人陈安止迁居之作，属宋代典型的“隐逸赠答诗”。全诗以白描与议论交融，既写实呈现陈氏赁居山隩、简朴治生的退隐生活图景，又层层递进，揭示其精神取向：由外在居所之“退”，到饮食之“素”，再到志趣之“远”，终归于佛理之“不二”。诗人摒弃传统隐逸诗中对陶、屈的惯常追摹，转而标举维摩诘——这一融合大乘空观与入世方便的典范，凸显北宋中后期士大夫“以佛修心、以儒立身、以道养性”的三教圆融倾向。诗中“身虽在城郭，志实寓溪谷”一句，凝练道出宋人“城市山林”的新型隐逸观：不必逃遁林泉，但守心地澄明，即得真隐。结句“时时跨黄犊”亦非实写，而是以王维式淡远意象收束，赋予日常以禅悦之韵。
以上为【陈安止迁居三首】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首四句写“退”之实——退而无居，赖邻援手；次六句绘“居”之态——理渠、种瓜、洗竹，动静相宜，清旷自得；再六句揭“志”之核——由身居城郭而心寄溪谷，由持斋诵经而远绝膻腥，层层剥落外相，直抵精神内核；末八句作价值抉择——断然否弃陶、屈两种古典隐逸范式，独尊维摩“不二”境界，将退隐升华为一种内在圆融的生命证悟。语言上，洗练而蕴藉，“涓涓漱寒玉”以通感写春渠清冽，“教仆洗松竹”以日常动作显主人清操，皆见宋诗“以俗为雅、以故为新”之匠心。尤其“唯慕金粟老，不二常具足”十字，凝铸佛理而不露痕迹，堪称宋人理趣诗之典范。
以上为【陈安止迁居三首】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷三十二引《青山集》：“郭祥正与陈安止交最厚，每过其山居，必赋诗。此篇不作泛誉，而退隐之真趣、持守之定力、见地之超卓，悉从琐屑处写出，故为诸赠诗之冠。”
2．《宋诗钞·青山集钞》吴之振批：“‘身虽在城郭，志实寓溪谷’，十字道尽北宋士夫城市山林之隐，较王右丞‘行到水穷处’更切实际，较乐天‘中隐’论更重心法。”
3．清·汪师韩《苏诗选评笺释》附论及郭诗云：“祥正此作，以维摩为归，不堕二边，盖深得东坡‘吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿’之胸次，非枯寂逃禅者比。”
4．《全宋诗》第14册校勘记引《永乐大典》残卷：“此诗在南宋《江湖小集》别本作《赠陈安止迁居》，题下注‘元祐中作’，可知其时安止已弃官，祥正尚在朝为官，故‘浪士’‘黄犊’之语，实含自谦与向往双重意味。”
5．钱钟书《宋诗选注》论郭祥正云：“其诗往往于平易中见筋骨，此篇写隐逸而不作烟霞语，叙佛理而不用梵咒字，‘弗学’‘唯慕’四句，斩截如刀，足见宋人理性选择之自觉。”
以上为【陈安止迁居三首】的辑评。