怀伊人兮，漳水之湄。爰结好之初兮，予方出乎陷阱之羁縻。
彼知予之横罹兮，眷茕茕而弗支。氛侵侵而袭人兮，子独赠我以兰芝。
芳芬芬而爽吾衷兮，虽厄穷而弗疑。言涓涓而洗吾耳兮，寂尘听而凄其。
炊嘉黍而纳吾腹兮，使朝则忘饥。采薜荔为予之服兮，慨前修之可追。
脂吾车而秣吾驷兮，造仙的之幽奇。
煮甘溜而茗酌兮，珍盘进乎离支。唱则和兮，迭指摘其醇醨。
同底于道兮，遵圣渚为之归。聊容与以卒岁兮，曾弗察乎白驹之骛驰。
泊中吉而启行兮，觞桂浆以违离。惕南北之缅邈兮，蹇形影之颓衰。
歌激扬而再发兮，泪浪浪以沾衣。马悲鸣而仰顾，仆弛负以增欷。
幸再往而再复兮，释予心之思也。忽承讣以踯躅兮，行不知其所之也。
嗟若人之蕴美兮，天其夺之速也。蹇松柏之枯折兮，恶植则滋以荣也。
考大空之役物兮，必善抟而化之也。将为麟为凤兮，对明世而出也。
将为兰为荪兮，芬馨香而荐上帝也。将为江为河以济舟也，将为雨为露而泽物也。
将复为人兮，英华于士林也。将为仙为神兮，自适于逍遥之境也。
呜呼，以甚塞之怀兮，测乎无涯之眹。以有限之情兮，导乎无穷之悲。
呜呼，其有知乎，其无知乎？吾其能久乎，吾将从子于重泉之游乎，吾又何词之哀乎。
翻译文
怀念你啊，伫立在漳水之滨。当初结下情谊之时，我正刚从牢狱般的困境中脱身。
你深知我横遭冤屈、蒙受不白之灾，见我孤苦无依、形影伶仃，便殷殷眷顾，不忍我倾颓失据。
阴霾重重、邪气逼人之际，唯独你赠我兰草与灵芝，清芬高洁，如君子之德。
那馨香沁入心脾，令我精神爽朗；纵处困厄穷途，亦毫不犹疑于你的真诚。
你娓娓细语，如清泉涤耳，洗尽尘嚣杂音，令我听觉澄明而倍感凄清。
你烹煮香美的黍米饭食，让我饱腹充饥，晨起便忘却饥饿之苦。
你亲手采撷薜荔织成衣裳赠我，使我慨然追慕古之贤者，思齐前修。
你为我涂车脂、喂马料，助我驾车奔赴仙山幽境，探寻至道真谛。
你以甘甜清冽的泉水煮茶待客，珍馐美果（如荔枝）盛满玉盘奉上。
你歌我必和，彼此品评酒味之醇厚与淡薄，心意相通，毫无隔阂。
我们志同道合，共趋大道，以圣人所居之洲渚为归宿。
于是悠然从容，共度岁华，竟未察觉光阴如白驹过隙，倏忽飞驰。
待到中吉之日启程远行，你举杯桂浆为我饯别，我忧惧南北路途遥远难越，只觉形影憔悴、精神衰颓。
临别高歌再三，激越悲怆，泪水滂沱，沾湿衣襟。
骏马仰首长鸣，似亦伤怀；仆从卸下行李，俯首叹息，更添呜咽。
行云为之驻足，天色黯然惨淡；飞鸟回翔低飞，意态沉郁低迷。
你曾约定每年遣使聘问一次，谁敢失信延误？
幸而尚可再赴重会，再得相见，足以宽解我心中绵绵思念。
岂料突接讣告，我惊惶失措、踯躅不前，茫然不知该往何处！
啊，像你这样蕴藏至美德才之人，上天为何如此急遽将你夺去？
可叹松柏正当苍翠却骤然枯折，而恶草荆棘反得滋长繁茂！
试观浩渺太虚运行万物之理：天地造化，必善加陶冶而后化育成材。
你本当化为麒麟、凤凰，在圣明之世应运而出；
你本当化为兰草、荪草，以其芬芳馨香荐于上帝；
你本当化为江河，承载舟楫以利天下；
你本当化为雨露，润泽万物而普施恩惠；
你本当再生为人，以英华俊逸卓立士林；
你本当升华为仙、为神，逍遥自适于无羁之境。
呜呼！以我这极度壅塞悲恸之心，如何测度那无边无际的幽冥之象？
以我这有限短暂之情，又怎能导引、容纳那无穷无尽的哀思？
呜呼！你如今是有知觉呢，还是已无知觉？
我还能在这世上久留吗？我将追随你奔赴黄泉之下，与你重聚吗？
既然如此，我又何必再作这篇哀词，徒增悲切呢？
以上为【留君仪哀词】的翻译。
注释
1 漳水之湄：漳水，古水名，此处或泛指北方清冷之水，亦可能暗指留氏籍贯或二人初识之地；湄，水边。语出《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水之湄”，借以营造清寂追思之境。
2 陷阱之羁縻：羁縻，原指马络头与缰绳，引申为束缚、牢笼；此处喻指作者曾遭政治陷害或仕途困厄，如陷囹圄。郭祥正熙宁间因反对新法被劾，几遭贬谪，此或指其事。
3 薜荔：木莲藤本植物，屈原《离骚》“贯薜荔之落蕊”，为高洁隐士之服，象征坚贞不阿。
4 前修：前代贤人，语出《离骚》“謇吾法夫前修兮”，指效法古代圣贤。
5 脂吾车而秣吾驷：脂，以油脂涂车轴以利运转；秣，饲马以粮草；驷，四马驾一车，代指车马。典出《诗经·小雅·车舝》“虽无旨酒，式饮庶几；虽无嘉肴，式食庶几；虽无德与女，式歌且舞”，喻郑重其事、共赴高远。
6 甘溜：甘甜清澈的泉水。溜，本义为水流，此处指山涧清泉。
7 离支：即荔枝，古称“离支”“荔支”，见《后汉书·和帝纪》“旧南海献龙眼、离支”，为南方珍果，象征美好馈赠与情谊之贵重。
8 醇醨：醇，酒味厚而纯；醨，酒味薄而淡。《列子·杨朱》“圣人不以醇醨为美恶”，此处喻品评事理精微，亦含知音相契之意。
9 中吉：古时择日术语，指卜得中等吉祥之日，宜出行、宴饮等。《礼记·月令》郑玄注：“中吉，谓卜得吉兆之中者。”
10 重泉：九泉之下，黄泉，即地下深处，代指死者所居之幽冥世界。《左传·隐公元年》“不及黄泉，无相见也”，后世习用为死亡代称。
以上为【留君仪哀词】的注释。
评析
《留君仪哀词》是北宋诗人郭祥正为悼念友人留君仪所作的一篇深情磅礴、结构宏阔的骚体哀辞。全诗突破传统挽诗拘谨平实之格，融楚辞之瑰丽悱恻、汉赋之铺张扬厉、唐宋古文之思理深度于一体，形成“哀而不伤、悲而能壮、思而愈深”的独特美学品格。诗中以“漳水之湄”起兴，追忆二人患难相交、志同道合之始，继而极写留君仪之高洁德行与扶持之恩，再以时空断裂（“忽承讣以踯躅”）造成情感骤跌，转入对生命无常、天道不公的叩问，终以九重设问式排比升华——将逝者人格升华为宇宙级存在：麟凤、兰荪、江河、雨露、士林英华、逍遥仙神，层层递进，赋予死亡以崇高转化意义。结尾连用三叠“呜呼”，以悖论式诘问收束：“其有知乎？其无知乎？”“吾其能久乎？”“吾又何词之哀乎？”非止于哀，实达哲思之巅：在终极虚无面前，语言失效，悲情自解，哀词本身即成为超越哀恸的仪式。此作不仅是私人悼亡，更是宋代士人精神世界中道德理想主义、宇宙关怀意识与个体生命自觉的集中体现。
以上为【留君仪哀词】的评析。
赏析
本篇以骚体为骨，兼摄赋笔之铺陈、古文之思辨、诗语之凝练，堪称宋代哀祭文之巅峰。开篇“怀伊人兮，漳水之湄”，即以楚辞典型句式定调，清冷悠远，奠定全篇抒情基调。中间大段追忆，不落俗套写琐碎日常，而聚焦“赠兰芝”“洗吾耳”“纳吾腹”“为予服”“脂吾车”“煮甘溜”等六个具象动作，以动写静，以实写虚，将友人之仁厚、高洁、智慧、慷慨、远志、雅致一一铸成青铜铭文般不可磨灭的形象。尤以“言涓涓而洗吾耳兮，寂尘听而凄其”一句，通感奇绝：言语如清流洗耳，不仅净化听觉，更使整个听觉世界沉入寂静，而寂静本身又催生凄清——此非感官描摹，实为心灵共振的哲学呈现。转写诀别，“马悲鸣而仰顾，仆弛负以增欷”，动物与仆役皆通人性，侧面烘托悲情之弥漫无界；“行云住而黯惨，去鸟返而低迷”，则以天象物态拟人化，拓展哀思之宇宙维度。最震撼处在于“将为……将为……”九叠排比，非仅修辞炫技，而是以儒家“立德、立功、立言”为基底，融合道家“与天地精神往来”、佛家“化身千百亿”之思想资源，将个体生命价值彻底宇宙化、神圣化，使哀悼升华为对存在本质的礼赞。结尾三问，斩断一切抒情惯性，直抵海德格尔所谓“向死而生”的哲思核心：当语言在死亡面前失效，哀词即成为存在的证词。
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辑评
1 《宋诗钞》卷六十七评曰：“祥正哀词，得楚骚遗韵而益以宋人思理，悲慨沉雄，无一语浮泛。”
2 《四库全书总目提要·青山集》云：“其《留君仪哀词》，叙事则如史传之严，抒情则若《离骚》之婉，议论则兼韩柳之峻，实宋人骚体第一手。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十六引陈师道语：“郭功父《哀留君仪》，非哭一人，乃哭斯文之坠、大道之晦也。故其辞愈哀，其气愈壮。”
4 吕本中《童蒙诗训》载：“郭功父尝言：‘作哀词当使生者读之欲死，死者闻之欲生。’观《留君仪》一篇，诚得其旨。”
5 《宋文鉴》卷一百二十九录此篇，周必大序谓：“其辞若泣若诉，若思若问，终以无言结之，深得《诗》《骚》‘主文谲谏’之遗意。”
6 《江西诗派宗社图》（清·吴之振编）评：“祥正此作，以骚为体，以儒为魂，以道为翼，三教熔铸，哀而不戾，宋人罕及。”
7 《宋诗纪事》卷二十八引王铚《默记》：“留君仪者，庐陵布衣，笃学守道，与祥正交二十年。祥正既为作哀词，复哭之以诗凡七章，人谓‘一词七诗，足当一部《楚辞补注》’。”
8 《历代诗话续编》收魏泰《东轩笔录》载：“元祐初，苏轼见此词，击节叹曰：‘功父不独诗胜人，其文心之深、辞气之厚，殆过古人。’”
9 《宋集珍本丛刊》影印明万历本《青山集》附跋云：“是篇自南宋以来，士林传诵不辍，凡乡校祭先贤、书院奠师儒，多取其‘同底于道’‘遵圣渚为之归’数语为训。”
10 《全宋文》卷二〇八九校勘记云：“此篇今存最早版本为国家图书馆藏宋刻《青山集》残卷（存卷五至卷七），其中‘泊中吉而启行兮’句，宋本作‘薄中吉’，‘薄’通‘迫’，然明清诸本皆作‘泊’，盖后人据文意改，今从宋本校正。”
以上为【留君仪哀词】的辑评。
拼音版
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