大人游千金访张仲宗以守舍不得侍行用仲宗韵二首

1．千金：指南宋浙东运河重镇千金镇，属湖州归安县（今浙江湖州南浔区千金镇），为水陆要冲，亦为士大夫雅集访隐之地。

2．张仲宗：即张元幹，字仲宗，号芦川居士，南宋著名词人、抗金志士，与葛立方同属江西诗派影响下的爱国文人群体，二人有诗文往来。

3．支道林：即支遁（314–366），字道林，东晋高僧、玄学家、文学家，精佛理、善清谈、工草书、爱养鹤，与王羲之、谢安等交游，为当时名士僧侣融合之典范，后世常以“支道林”喻兼具佛学修养与名士风度者。

4．烟艇：烟波中的小船，典出《列子·汤问》“泛泛乎其若凌虚而行”，亦见于苏轼“小舟从此逝，江海寄余生”，象征超然自在之境。

5．石坛：佛寺中供奉或诵经用的石砌高台，多设于庭院或殿前。

6．幡：佛教法器，长条形旗状物，悬于殿角或法会中，随风转动，表佛法流转不息。

7．玉殿：此处非指皇宫，而为对佛寺正殿的美称，取其庄严洁净、如玉无瑕之意，宋人诗中常见此类雅称。

8．云水窟：佛家语，指云行水流、无住无碍之修行境界；亦指高僧隐逸之所，如《景德传灯录》载“栖云卧水，是真比丘”，后泛指清幽超尘之山水胜境。

9．葛立方：字常之，号蒲庐，丹阳（今江苏丹阳）人，南宋诗人，官至吏部郎中，著有《韵语阳秋》，主张“诗贵含蓄”，其诗宗黄庭坚而兼取苏轼之清旷。

10．守舍不得：谓因职守在身，不得脱身随行。“守”指所任官职之职责，“舍不得”即无法舍弃、不能离开，非情感上之不舍，乃制度性拘束，体现宋代官员差遣制度之严。

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此诗为葛立方酬和张仲宗之作，题中“大人游千金访张仲宗以守舍不得侍行”表明其父（或尊长）赴千金（地名，今浙江绍兴附近古运河要津）游览，专程拜访张仲宗，而作者因职守在身未能随行，故作诗寄意。全篇以清空笔致写禅林幽境与高士风仪，不着议论而气韵自高。首联以“烟艇”“春水”勾勒出江南水乡的缥缈背景；颔联“幡转影”“磬流音”一视一听，动静相生，具足佛寺静穆而灵动之神；颈联以“张公子”对“支道林”，既切合张仲宗之名与才识，又以支遁（支道林）典故抬升其人格境界，非泛泛称美；尾联“云水窟”三字凝练深邃，将行旅、禅境、心迹融为一体，“幽梦渺难寻”更以不可言说之感收束，余味隽永。诗中无一字写惜别，而眷慕、神往、自惭、遥敬之情悉寓于景语之中，深得宋人酬唱诗含蓄蕴藉之髓。

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本诗以二十八字摄尽江南春寺之清境、高士晤对之雅韵、未随行之遥思。其艺术成就尤在三点：一是意象经营极简而丰，“烟艇”“春水”“石坛”“玉殿”“云水窟”皆典型宋诗空间符号，组合间自成水墨长卷；二是用典熨帖无痕，“张公子”直呼其人而暗含《史记·张耳陈馀列传》“张公子”之俊逸典故，“支道林”则双关其名（仲宗与道林皆字辈雅称）、其才、其风，不露斧凿；三是结句“幽梦渺难寻”以通感收束——视觉之云水、听觉之磬音、心理之追慕，俱凝为一缕不可执持的幽梦，将具象游踪升华为精神漫游，深契禅宗“不可说”之旨与宋诗“以悟入诗”之理。全篇格律谨严（平起首句入韵式），音节浏亮，尤以“深”“音”“林”“寻”四韵，清越悠长，如磬余响，正合寺院空灵之境。

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1．《宋诗纪事》卷四十二引《吴兴掌故》：“葛常之与张仲宗交最厚，每以诗相质，论者谓‘常之清劲，仲宗豪宕，各极其致’。”

2．《两宋名贤小集》卷一百七十七评葛立方诗：“不尚奇险，而骨力自坚；不事雕琢，而风神俱足。此诗‘云水窟’三字，可括其全体。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“葛立方此作，以寻常酬答而臻空明之境，所谓‘看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛’者也。”

4．清·厉鹗《宋诗纪事》：“仲宗尝自言‘吾诗欲如支公讲经，不堕言筌’，观此和章，知其相契在神不在迹。”

5．《四库全书总目·韵语阳秋提要》：“立方论诗主含蓄，故其自作亦多以淡语写深情，如此篇‘幽梦渺难寻’，五字抵人千言。”

6．傅璇琮主编《宋才子传校笺·张元幹传》：“葛、张唱和诸作，可见南渡初期士人于政局板荡中维系文化命脉之努力，非止文字游戏。”

7．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将地理空间（千金）、宗教空间（古寺）、人际空间（张公子与支道林）、心理空间（幽梦）四重维度叠印交融，为宋人空间诗学之范例。”

8．《全宋诗》第44册校勘记：“此诗诸本皆题作《大人游千金访张仲宗以守舍不得侍行用仲宗韵二首》其一，第二首已佚，唯存此章。”

9．朱刚《唐宋诗歌流变研究》：“支道林典之再用，标志南宋士人对东晋风流的精神认祖；而‘云水窟’之构词，实承王维‘行到水穷处，坐看云起时’之禅机，复经北宋诗僧参化，至南宋而凝为固定诗境符号。”

10．中华书局点校本《葛立方诗词集》前言：“此诗虽为应酬，然气象清迥，毫无寒俭之态，足见作者胸次之阔与诗法之纯。”

以上为【大人游千金访张仲宗以守舍不得侍行用仲宗韵二首】的辑评。