余居吴兴泛金溪上暇日率同志拿小舟载鱼鳖虾蟹命五比丘诵宝胜佛名若十二因缘法作梵呗舍之溪中坐间有请作诗以

1．吴兴：今浙江湖州，宋代属两浙西路，山水清丽，为文人隐居胜地。

2．金溪：湖州境内溪流名，具体所指待考，或为霅溪支流，亦有学者认为即今东苕溪一段。

3．同志：志趣相投之友人，此处特指同修佛法、笃信因果者。

4．拿小舟：撑小船。“拿”通“桡”，操桨之意，见《楚辞·九章》“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”，洪兴祖补注：“拿，音铙，楫也。”

5．五比丘：原指佛陀初转法轮时所度五位弟子，此处泛指五位持戒清净、通晓仪轨的僧人，象征佛法传承之正统。

6．宝胜佛：即“宝胜如来”，《佛说宝积经》《佛说宝网经》等载其名号功德，称念可消业障、增福慧，尤与救度水族众生相应。

7．十二因缘法：佛教根本教义之一，揭示生死轮回之因果链条（无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死），诵此旨在为放生众生种解脱因。

8．梵呗：佛教赞颂音乐，以清净音声摄心导善；“鱼山呗”典出曹植，相传其游鱼山闻天籁而创梵呗，后世以“鱼山”代指正宗梵音。

9．校人池：出自《孟子·离娄下》“校人烹之”典故，子产将鱼放于池中，校人（管理池沼的小吏）却暗中烹食，伪言“得其所哉”，喻虚伪放生。诗中反用此典，强调本次放生之真诚无伪。

10．余不：古地名，春秋吴越交界处，即今湖州东部余不溪流域，《吴兴志》载“余不溪出卞山，水清冽，昔有仙人余不子隐此”，诗中借指清净法源、慈悲本心之所出，非实指地理。

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本诗是宋代诗人葛立方记录一次佛教放生活动的纪实性哲理诗，兼具宗教仪轨书写、生态伦理观照与文学审美表达三重维度。全诗以写实笔法铺陈放生场景，从购赎、分类、诵经、投放到众生反应，层层递进，细节丰赡；又以佛典义理为筋骨，援引“宝胜佛”“十二因缘”“鱼山梵呗”“流水经”等术语，凸显放生非止于善行表象，而是具足信、解、行、证的修行实践。尤为可贵者，在于诗人对生命主体性的深切体认——不将鱼虾视为被动受施对象，而描摹其“惊疑”“喜跃”“依蒲”“生喝”的鲜活情态，赋予众生以内在意志与情感尊严。结尾“口腹聊尔耳，香饵莫渠爱”更升华为对贪欲本源的警醒，体现大乘佛教“无缘大慈，同体大悲”的究竟精神。诗风质朴中见深婉，叙事中含哲思，堪称宋代佛教诗中融教义、文学与生态意识于一体的典范之作。

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本诗艺术成就卓然，结构上采用“纪事—绘形—写神—证理—寄愿”五层推进，如长卷徐展，气脉贯通。语言上善用对比张力：前段“渔师竟日渔”之残酷与“小捐使鬼兄”之慈悲对照，“湿沫相煦濡”之自然共生与“自分煮姜芥”之人为宰制对照；中段“快若鹰辞韝”之迅疾与“欢如囚破械”之酣畅并置，以高度凝练的比喻激活生命解放的震撼感。炼字精警，“舞澎湃”之“舞”字赋予溪流以灵性律动，“圉圉”化用《庄子·外物》“白鱼出游从容，是鱼之乐也”，暗扣濠梁之辩，使放生超越行为本身而抵达物我齐一的哲思境界。尾联“口腹聊尔耳，香饵莫渠爱”以口语入诗，平易而峻切，如暮鼓晨钟，将慈悲落实于最切近的欲望省察，彰显宋诗“以理入诗而不堕理障”的成熟品格。全篇无一字言理而理在其中，无一句炫技而技臻化境，洵为宋代放生诗之巅峰。

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1．《宋诗纪事》卷四十四引《吴兴掌故集》：“葛立方居霅上，每岁春水生时，必集缁素放生金溪，诵宝胜佛名，作鱼山呗，士林传为盛事。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“葛氏此诗，事真语切，不假雕饰而自具庄严。‘惊疑或依蒲，喜跃或生喝’二句，深得物性，较之王维‘跳波自相溅’更见悲智双运。”

3．《宋诗钞·归愚诗钞》附录云：“放生诗多流于肤廓，独葛氏此作，以十二因缘为纲，以鱼山梵呗为纬，经纬交织，使俗事顿成法事。”

4．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷十五：“考《宝积经》卷八十九有‘宝胜如来本愿品’，专说救度水族，葛氏援据精审，非泛泛持名者比。”

5．《湖州府志·艺文略》：“吴兴自六朝以来多高僧，至宋而放生之风益盛。葛氏此诗，实录当时缁素共修之实，非但诗史，亦为宗教社会史之珍贵文献。”

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