卫卿叔自青旸寄诗一卷以饮酒果核殽味烹茶斋戒清修伤时等为题皆纪一时之事凡十七首为报

1. 卫卿叔：南宋诗人卫博之字，青旸（今江苏常熟东南）人，与葛立方交善，工诗，有《续卮言》等。

2. 青旸：古地名，属平江府常熟县，水网密布，多菰莼之产，为江南隐逸文化重镇。

3. 纸窗蒲团竹几方：典型禅居陈设，“纸窗”取其素朴通明，“蒲团”为趺坐修行之具，“竹几方”示清简方正之德。

4. 经卷黄：指年代久远、纸色泛黄的佛经，亦暗喻精研既久，非泛览也。

5. “坐回热恼生清凉”：典出佛教语，“热恼”谓贪嗔痴等炽盛烦恼，“清凉”为涅槃寂静之喻，《楞严经》有“销尘旋明，法界清净，如是乃至清凉”之说。

6. 月六：即“六斋日”，依《四天王经》，每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（小月为二十八、二十九日）持斋戒，不食荤腥，不淫欲，不妄语等。

7. 登伽娘：即“摩登伽女”，《楞严经》中执持淫咒欲惑阿难之婆罗门女，后皈依得道；此处以“眼静不觑”强调持戒之坚，心不随境转。

8. 象口：指象形香炉，宋人喜制象鼻、象口造型铜炉，焚柏子香尤见清雅；柏子香为松科植物侧柏之成熟种仁所制，气味清冽微苦，宋人视为禅林上品。

9. 菰莼：菰米（雕胡米）与莼菜，均为江南水乡特产，《晋书·张翰传》“莼鲈之思”已成高洁归隐象征；“大嚼”非纵欲，乃得天然真味之欣然自足。

10. 黎苋：藜与苋，古称“贫者菜”，《颜氏家训》云：“藜苋之羹，不失其为乐。”此处反用其意，谓不以清苦为标榜，而追求“清而不枯、素而有味”的修为境界。

以上为【卫卿叔自青旸寄诗一卷以饮酒果核殽味烹茶斋戒清修伤时等为题皆纪一时之事凡十七首为报】的注释。

此诗为葛立方酬答卫卿叔寄诗之作，题为《卫卿叔自青旸寄诗一卷……为报》，实则借和诗之机，以十七首组诗中之一首，集中展现其晚年清修生活的身心状态与价值选择。全诗以“斋戒清修”为内核，融摄禅悦、持戒、山林之味、淡泊之志于一体，非止记事，实为精神自画像。语言简净而意象丰赡，纸窗、蒲团、竹几、黄卷、柏子香、菰莼等物象皆具典型宋代士僧交融的隐逸美学特征；“坐回热恼生清凉”一句，化用《维摩诘经》“能转烦恼为菩提”之理而无痕，体现理趣与诗境的圆融。末句“不教黎苋徒集肠”，表面言饮食之择，实则暗喻精神取舍——宁守清腴之真味，不苟就贫瘠之虚名，骨力隐然。

以上为【卫卿叔自青旸寄诗一卷以饮酒果核殽味烹茶斋戒清修伤时等为题皆纪一时之事凡十七首为报】的评析。

本诗以五言古体写清修日常，却无枯寂之气，反见生机盎然。开篇四句勾勒空间与时间：“纸窗”“蒲团”“竹几”构建出疏朗洁净的物理场域，“清晓”“经卷黄”点出恒常精进的精神节奏；“禅心无累”二句直指修证效验，将抽象心性转化为可感的生理体验（须眉长、生清凉），深得禅诗“即身即道”之旨。中二联对仗精微：“月六”与“眼静”写戒行之严，“名利从渠”与“象口轻飘”显动静之辨——外境喧嚣愈烈，内心香光愈明；尾联“菰莼大嚼”以浓墨重彩收束，打破传统山林诗的萧疏格调，赋予清修以人间烟火气与生命欢愉感。“不教黎苋徒集肠”更翻出新境：清修非乞丐式苦行，而是主动选择丰足而有德之味，体现宋代士大夫“以儒养心、以佛治身、以道适世”的复合修养观。全诗无一“闲”字而闲情自见，无一“高”字而高致毕显，诚为南宋清修诗之典范。

以上为【卫卿叔自青旸寄诗一卷以饮酒果核殽味烹茶斋戒清修伤时等为题皆纪一时之事凡十七首为报】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十二引《吴郡志》：“葛立方晚岁屏居会稽，谢绝人事，日诵佛书，手植松竹，与卫博唱和甚密。其诗清峭中见温厚，禅悦而不堕空寂。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回评葛诗：“立方诗多清修语，然不作枯僧语，如‘菰莼大嚼蜻蛙乡’，活色生香，得东坡遗意。”

3. 《两宋名贤小集》卷一百七十七载周必大跋葛立方《归愚集》：“观其斋居诸作，知其于儒释之际，融然无碍。非强为高蹈，实由心地澄明故也。”

4. 《宋诗钞·归愚集钞》序云：“立方以词章名，而晚节归心内典，诗中禅理，如盐著水，不见痕迹。”

5. 《四库全书总目·归愚集提要》：“其诗虽多涉禅语，而能不堕恶趣，盖才力足以驾驭之，非枯寂自苦者比。”

以上为【卫卿叔自青旸寄诗一卷以饮酒果核殽味烹茶斋戒清修伤时等为题皆纪一时之事凡十七首为报】的辑评。