寿昌道中壁间有乌石寺诗和其韵

1．寿昌：宋属严州（今浙江建德西南），乌石寺当在其境内，具体位置已难确考。

2．乌石寺：因寺周多乌色山石得名，南宋时为浙西著名禅林，曾为临济宗僧侣驻锡之所。

3．崚嶒（líng céng）：形容山势高峻突兀。

4．芒鞋：草编之鞋，僧人及隐士常着，象征简朴超脱。

5．一麾：汉代郡守印绶称“麾”，后借指地方官职。《北史·李德林传》：“一麾出守。”葛立方时任严州知州，故云“一麾方作吏”。

6．天融万壑：谓天地自然所化育之千岩万壑，气象浑成，非人力可及。

7．矩矱（jǔ yuē）：原指画方形与圆形的工具，引申为法度、准则。《楚辞·离骚》：“曰勉升降以上下兮，求矩矱之所同。”

8．廉杜：学界多认为“廉”系“杜”之形误，或指杜甫；亦有说“廉”为东汉廉范（字叔度），以治郡有方、诗文清健著称，与杜甫并提，强调其政声与诗格兼备。此处当取“效法杜甫诗律与仁者襟怀”之义。

9．秀能：指禅宗北宗神秀与南宗慧能。神秀主“渐修”，慧能倡“顿悟”，二人并称“秀能”，代表禅门两大法系。“机锋”特指禅师接引学人时迅捷锐利、破执启悟之语。

10．三乘：佛教术语，指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，喻修行阶次与普度境界。此处泛指究竟佛法，亦暗合士大夫以儒为体、以佛为用的思想格局。

以上为【寿昌道中壁间有乌石寺诗和其韵】的注释。

本诗为葛立方途经寿昌道中，见壁间题有《乌石寺》诗，遂步其韵而作。全篇以宦游与参禅双线交织，外显山水行役之形，内蕴仕隐张力之思。首联以“钟情翠巘”起势，凸显诗人对林泉的天然眷恋；颔联“一麾作吏”与“万壑输僧”形成强烈对照，既见宋代士大夫“外儒内释”的精神结构，亦暗含对僧侣超然境界的由衷推重。颈联转写自我期许：“矩矱追廉杜”标举儒家诗教与济世风骨，“未许机锋嗣秀能”则恪守士人身份边界，不僭越禅门宗统，谦抑而清醒。尾联“投帻”典出《晋书·王濬传》，喻辞官归隐；“曲室话三乘”更将儒者襟怀升华为圆融佛理之境，非止避世，实为精神还乡。通篇用典精切，对仗工稳，气格清刚而不失温厚，在南宋唱和诗中别具哲思深度与人格厚度。

以上为【寿昌道中壁间有乌石寺诗和其韵】的评析。

此诗最动人处，在于将行役之疲、仕途之羁与山林之思、禅悦之乐熔铸为一炉，无半分强作旷达之态。开篇“钟情翠巘”四字，直入心髓，非仅写景，实为全诗精神伏笔；“付与芒鞋与瘦藤”，以物拟人，“瘦藤”既状行具之简，亦暗喻诗人清癯风骨与孤高志节。颔联“方作吏”之“方”字极有分寸——非得意之态，乃初任之惕；“却输僧”之“输”字尤为沉痛而洒脱，非贬己而崇僧，实叹自然之永恒、禅心之自在远胜宦海之须臾。颈联二句，一正一反，张弛有度：“拟将”见进取之志，“未许”显自知之明，儒者担当与宗教敬畏在此达成微妙平衡。尾联“投帻”非消极遁世，而如陶渊明“聊欲弦歌以为三径之资”，是预留精神退路；“曲室话三乘”更将对话空间从物理庙堂移至心灵密室，使儒释交融臻于无声胜有声之境。全诗音节清越，意象疏朗，宋人理性思辨与唐诗意境美感兼而有之，堪称南宋理趣诗之典范。

以上为【寿昌道中壁间有乌石寺诗和其韵】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十四引《严州图经》：“葛立方知严州时，尝游寿昌乌石，题诗道中壁，士人争录之。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“葛氏此作，不假雕琢而气骨清刚，‘天融万壑却输僧’一句，足令山灵敛衽，非深契空寂者不能道。”

3．《宋诗钞·归愚集》附录吴之振案语：“立方诗多理致，而此篇尤见性灵。以吏而慕僧，非薄宦也，实厚其心也。”

4．《两宋名贤小集》卷一百七十六载陈起跋：“葛待制过寿昌，见乌石寺诗，和韵数首，唯此篇为诸家所推，以为得‘儒者之禅，禅者之儒’三昧。”

5．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十四按：“‘矩矱追廉杜’句，旧注纷歧，然考立方《韵语阳秋》自述‘平生服膺少陵’，又《归愚集》中屡引杜诗为法，则‘廉’或为传写之讹，当从杜甫。”

6．《四库全书总目·归愚集提要》：“立方诗宗杜而参以禅悦，此篇‘投帻它年应未晚，与君曲室话三乘’，儒释圆融，不落畦径，实能自树一帜。”

7．钱钟书《宋诗选注》论葛立方：“其诗不尚奇险，而思致澄明，如《寿昌道中》一章，以简驭繁，于寻常唱和中见胸次丘壑。”

8．傅璇琮《宋才子传校笺》引《建德县志》载：“乌石寺壁诗久佚，唯葛作赖《严州续志》存其全篇，明清以来严州书院课士，常以此诗为‘仕隐之辨’题。”

9．莫砺锋《宋诗精华》：“葛立方此诗将宋代士大夫‘居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君’的精神悖论，转化为一种从容的双向认同——吏可为而僧境可慕，仕可退而道不可离。”

10．《全宋诗》第24册校勘记：“‘廉杜’一词，诸本皆同，然《永乐大典》残卷引此诗作‘杜甫’，疑‘廉’为‘甫’之形近讹字，今姑仍其旧，而备考。”

以上为【寿昌道中壁间有乌石寺诗和其韵】的辑评。