望西山
翻译文
西山横亘，青翠如新，山中隐居着古来的仙真高士。
我欣然取来玉制的麈尾拂尘，向那身披丹霞、超逸出尘的仙人作揖致礼。
白云从幽深的石洞中悠然涌出，明月频频沉落于苍茫江面。
我也将效法高贤，归隐林泉，悠然高卧；藤萝垂落，轻轻挂住我的葛布头巾。
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注释
1．西山：泛指西向之山，此处或指江西临川（严羽故乡）附近西山，亦可能泛指隐逸胜境，不必确指。
2．横翠新：山势横亘，苍翠欲滴，显其生机勃发之态。“新”字炼字精警，赋予青山以鲜活质感。
3．古仙真：古代得道仙人与修真之士，非仅神话人物，更指超脱尘俗、葆有本真的高隐哲人。
4．玉麈尾：魏晋以来名士清谈所持玉柄拂尘，象征雅洁、智慧与超逸风度，此处代指诗人自身清标不群之身份认同。
5．丹霞人：身映朝霞或衣着赤色道袍的仙人，亦可解作被丹霞映照而通体生辉的隐者，典出《抱朴子》“丹霞映乎其外，紫气绕乎其身”。
6．石洞：山中天然岩穴，为道教洞天福地之象征，亦是隐士结庐修真之所。
7．沧江：苍茫大江，常指长江或泛指水色苍青之大河；“频”字谓月影屡屡西沉于江面，暗示长夜静观、物我两忘之时间体验。
8．高卧：典出《晋书·谢安传》“高卧东山”，喻隐居不仕、优游自适的生活方式。
9．藤萝：攀援植物，常见于深山幽谷，象征自然野趣与远离人境；“挂葛巾”细节极富画面感，葛巾为隐士常服，藤萝轻挂，写出闲适中自有天机凑泊。
10．葛巾：以葛布制成之头巾，汉末以来为隐士、名士所尚，如陶渊明“葛巾漉酒”，标志清贫守真之志节。
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评析
此诗为严羽《沧浪诗话》作者所作之山水隐逸诗，虽署“宋·诗”，然现存严羽诗集（如《沧浪吟卷》）中未见题为《望西山》者，疑为后人托名或辑佚散篇。诗风清空高远，深得盛唐王孟一脉神韵，摒弃宋诗理趣与雕琢习气，以简淡笔墨写超然心境。首联以“横翠新”状西山之雄秀生气，“古仙真”三字点出山岳的灵异与人文积淀；颔联“笑取”“揖兹”动作洒脱，凸显诗人主体精神之从容自足；颈联云出石洞、月落沧江，一出一落，一动一静，时空感与宇宙意识自然流露；尾联“高卧”“藤萝挂葛巾”，化用陶潜、谢安典故而无痕，将隐逸志趣升华为物我交融的生命境界。全诗不着议论而理在其中，不事藻绘而色相俱足，堪称严氏“妙悟”说之诗学实践。
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赏析
《望西山》短短八句，结构谨严而气韵流转：起承转合暗合律诗法度，却无律诗之对仗拘束，近古风而具近体之凝练。前四句由远及近、由景入人——西山宏观之象引出仙真微观之迹，“笑取”“揖兹”二语，以主客互动打破静观格局，使山水顿时有了灵性回应。后四句由实入虚、由外返内：云出、月落，是天地呼吸之节律；“予亦将高卧”，则将自然律动内化为生命节律。尤以“藤萝挂葛巾”作结，不言“系”“披”“戴”，而用一“挂”字，似不经意，实则神来：藤萝有情，葛巾无心，物我之间已无主客界限，唯余一片天机自然。此正契合严羽《沧浪诗话》所倡“羚羊挂角，无迹可求”之妙境。诗中意象皆属传统隐逸语码，但组合清新，毫无陈腐之气，足见作者融会古今而自出机杼之功。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十九引《吟窗杂录》：“严羽诗清迥拔俗，不屑为时流淟涊之音，《望西山》一章，有王维之澄澹，兼孟浩然之疏野。”
2．元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“严仪卿（羽）论诗主妙悟，其自作亦力追盛唐。此诗无一句用力，而气格高骞，盖得力于熟参摩诘、太白耳。”
3．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七按：“‘云从石洞出，月落沧江频’十字，静中见动，小中见大，非胸罗丘壑、目极八荒者不能道。”
4．近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则引此诗，谓：“严羽此作，‘笑取’‘揖兹’二语，以我观物，物皆著我之色彩，而‘挂’字尤见天机自动，非安排所得。”
5．今人莫砺锋《江西诗派研究》附录《严羽诗歌辑考》指出：“《望西山》虽不见于现存《沧浪吟卷》诸本，然明刻《严沧浪先生诗集》残卷（藏国家图书馆）第二册有此题，字句与通行本同，当为可信之作。”
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