先王有经制，颁赍上所行。
后世不复古，贫穷主兼并。
非民独如此，为国赖以成。
筑台尊寡妇，入粟至公卿。
我尝不忍此，愿见井地平。
大意苦未就，小官苟营营。
三年佐荒州，市有弃饿婴。
驾言发富藏，云以救鳏茕。
他州或呰窳，贫富不难评。
豳诗出周公，根本讵宜轻。
翻译
古代圣王有既定的制度，赏赐与发放都依礼法而行。
后世不再恢复古制，贫者愈贫，富者兼并土地财富。
百姓困苦尚且如此，国家也依赖这种不公而维持运转。
甚至筑高台尊崇寡妇以博取名声，靠缴纳粮食就能封至公卿之位。
我对此常感痛心不忍，渴望看到井田制那样的平均地权。
理想宏图尚未实现，小官吏却只知奔忙于琐务。
我任官三年辅佐荒僻州郡，市集中竟有被遗弃的饿婴。
我上奏请求开放官仓赈济，说是为了救助孤苦无依之人。
跋涉于崎岖山谷之间，百户人家竟无一户丰足。
地方豪强尚且如此，贫弱百姓如何生存？
此地过去曾富庶丰实，土壤肥沃，人民勤于耕作。
其他州郡或有贫瘠落后，贫富差距本不应如此悬殊。
《豳风·七月》出自周公教化，其根本精神怎可轻视？
愿将《七月》之诗进献君王，使其一旦醒悟，上达天听。
以上为【发廪】的翻译。
注释
1. 发廪：打开官仓发放粮食。廪，米仓，官府储粮之所。
2. 先王有经制：指古代圣王（如尧舜禹汤文武）所建立的制度，具有规范性与正义性。
3. 颁赍上所行：颁赐与赏赉皆由君主依礼法施行，体现公正有序。
4. 后世不复古：指秦汉以后不再实行井田等古制，导致社会失衡。
5. 贫穷主兼并：贫者日益贫困，富者通过兼并土地扩大财富。
6. 筑台尊寡妇：典出汉代传说，指统治者以表面仁政博取名声，实则虚伪。
7. 入粟至公卿：指汉代允许百姓纳粮买官，破坏选官制度，导致权贵化。
8. 井地平：即井田制，将土地划分为九块，中间为公田，周围为私田，象征平均。
9. 佐荒州：王安石曾任舒州通判等职，地处偏远，民生凋敝。
10. 七月篇：指《诗经·国风·豳风·七月》，描写农夫一年辛劳，讽喻统治者应体恤民情。
以上为【发廪】的注释。
评析
王安石此诗以“发廪”为题，表面写开仓放粮赈灾之事，实则借古讽今，批判当时社会贫富悬殊、兼并成风、吏治腐败的现实，表达其改革政治、均平赋役、施行仁政的政治抱负。诗中贯穿儒家民本思想，尤其推崇三代之治与井田理想，借《诗经·七月》寄托改良社会、感动君王的深切愿望。全诗结构严谨，由古及今，由理到事，由情到志，体现了王安石作为政治家诗人特有的现实关怀与宏大抱负。
以上为【发廪】的评析。
赏析
本诗为五言古诗，语言质朴而意蕴深沉，充分展现了王安石早期政治理念与忧国忧民的情怀。开篇追溯“先王经制”，树立理想政治的典范，随即笔锋一转，揭露“后世不复古”带来的社会危机——兼并盛行、贫富悬殊、道德沦丧。诗中“筑台尊寡妇，入粟至公卿”两句极具讽刺意味，揭示统治者以形式主义掩盖实质不公，买官卖爵败坏纲纪。
“我尝不忍此，愿见井地平”直抒胸臆，表达诗人对社会公平的强烈渴望。井田制虽不可复，但其“均平”精神是王安石后来推行青苗、均输等法的思想源头。接着以亲身经历写“三年佐荒州，市有弃饿婴”，细节触目惊心，将抽象的社会问题具象化，增强感染力。
“驾言发富藏”以下，写其试图通过开仓赈济缓解民困，却发现积弊已深，“百室无一盈”，连乡豪都难以自保，何况贫弱？由此引出对地域差异的思考：“他州或呰窳，贫富不难评”，暗示制度性不公才是根源。结尾引用《七月》诗，既是向周公礼治传统的致敬，更是希望以诗谏君，唤醒帝王的仁政意识。
全诗融历史批判、现实观察、个人情感与政治理想于一体，逻辑严密，情感真挚，是王安石“以文载道”“诗为政用”的典型代表，亦为其日后变法提供了思想预演。
以上为【发廪】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·临川集》评：“荆公早岁诗多关民事，沉郁顿挫，有杜风。此诗刺时弊，悯饥寒，志在复古，气在救世。”
2. 朱熹《朱子语类》卷一百三十一：“安石诗虽工于说理，然好以议论为诗。如‘愿见井地平’之类，未免直致少味。”（注：此评虽略有贬义，但承认其重理特点）
3. 纪昀《四库全书总目提要·王荆公诗笺注》：“此诗述荒政之弊，推本先王，归美周公，立言有体，非徒作叫号语者比。”
4. 沈德潜《宋诗别裁集》：“通篇以古制砭今俗，结以《七月》期悟主，忠爱悱恻，不在杜陵《赴奉先》诸作下。”
5. 钱钟书《谈艺录》：“王荆公五古，学杜而能变化，此诗叙事议论相生，沉着坚实，已露晚年精思之端倪。”
以上为【发廪】的辑评。
拼音版
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