先王有经制,颁赍上所行。
后世不复古,贫穷主兼并。
非民独如此,为国赖以成。
筑台尊寡妇,入粟至公卿。
我尝不忍此,愿见井地平。
大意苦未就,小官苟营营。
三年佐荒州,市有弃饿婴。
驾言发富藏,云以救鳏茕。
他州或呰窳,贫富不难评。
豳诗出周公,根本讵宜轻。
翻译
古代圣王有既定的制度,赏赐与发放都依礼法而行。
后世不再恢复古制,贫者愈贫,富者兼并土地财富。
百姓困苦尚且如此,国家也依赖这种不公而维持运转。
甚至筑高台尊崇寡妇以博取名声,靠缴纳粮食就能封至公卿之位。
我对此常感痛心不忍,渴望看到井田制那样的平均地权。
理想宏图尚未实现,小官吏却只知奔忙于琐务。
我任官三年辅佐荒僻州郡,市集中竟有被遗弃的饿婴。
我上奏请求开放官仓赈济,说是为了救助孤苦无依之人。
跋涉于崎岖山谷之间,百户人家竟无一户丰足。
地方豪强尚且如此,贫弱百姓如何生存?
此地过去曾富庶丰实,土壤肥沃,人民勤于耕作。
其他州郡或有贫瘠落后,贫富差距本不应如此悬殊。
《豳风·七月》出自周公教化,其根本精神怎可轻视?
愿将《七月》之诗进献君王,使其一旦醒悟,上达天听。
以上为【发廪】的翻译。
注释
1. 发廪:打开官仓发放粮食。廪,米仓,官府储粮之所。
2. 先王有经制:指古代圣王(如尧舜禹汤文武)所建立的制度,具有规范性与正义性。
3. 颁赍上所行:颁赐与赏赉皆由君主依礼法施行,体现公正有序。
4. 后世不复古:指秦汉以后不再实行井田等古制,导致社会失衡。
5. 贫穷主兼并:贫者日益贫困,富者通过兼并土地扩大财富。
6. 筑台尊寡妇:典出汉代传说,指统治者以表面仁政博取名声,实则虚伪。
7. 入粟至公卿:指汉代允许百姓纳粮买官,破坏选官制度,导致权贵化。
8. 井地平:即井田制,将土地划分为九块,中间为公田,周围为私田,象征平均。
9. 佐荒州:王安石曾任舒州通判等职,地处偏远,民生凋敝。
10. 七月篇:指《诗经·国风·豳风·七月》,描写农夫一年辛劳,讽喻统治者应体恤民情。
以上为【发廪】的注释。
评析
王安石此诗以“发廪”为题,表面写开仓放粮赈灾之事,实则借古讽今,批判当时社会贫富悬殊、兼并成风、吏治腐败的现实,表达其改革政治、均平赋役、施行仁政的政治抱负。诗中贯穿儒家民本思想,尤其推崇三代之治与井田理想,借《诗经·七月》寄托改良社会、感动君王的深切愿望。全诗结构严谨,由古及今,由理到事,由情到志,体现了王安石作为政治家诗人特有的现实关怀与宏大抱负。
以上为【发廪】的评析。
赏析
本诗为五言古诗,语言质朴而意蕴深沉,充分展现了王安石早期政治理念与忧国忧民的情怀。开篇追溯“先王经制”,树立理想政治的典范,随即笔锋一转,揭露“后世不复古”带来的社会危机——兼并盛行、贫富悬殊、道德沦丧。诗中“筑台尊寡妇,入粟至公卿”两句极具讽刺意味,揭示统治者以形式主义掩盖实质不公,买官卖爵败坏纲纪。
“我尝不忍此,愿见井地平”直抒胸臆,表达诗人对社会公平的强烈渴望。井田制虽不可复,但其“均平”精神是王安石后来推行青苗、均输等法的思想源头。接着以亲身经历写“三年佐荒州,市有弃饿婴”,细节触目惊心,将抽象的社会问题具象化,增强感染力。
“驾言发富藏”以下,写其试图通过开仓赈济缓解民困,却发现积弊已深,“百室无一盈”,连乡豪都难以自保,何况贫弱?由此引出对地域差异的思考:“他州或呰窳,贫富不难评”,暗示制度性不公才是根源。结尾引用《七月》诗,既是向周公礼治传统的致敬,更是希望以诗谏君,唤醒帝王的仁政意识。
全诗融历史批判、现实观察、个人情感与政治理想于一体,逻辑严密,情感真挚,是王安石“以文载道”“诗为政用”的典型代表,亦为其日后变法提供了思想预演。
以上为【发廪】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·临川集》评:“荆公早岁诗多关民事,沉郁顿挫,有杜风。此诗刺时弊,悯饥寒,志在复古,气在救世。”
2. 朱熹《朱子语类》卷一百三十一:“安石诗虽工于说理,然好以议论为诗。如‘愿见井地平’之类,未免直致少味。”(注:此评虽略有贬义,但承认其重理特点)
3. 纪昀《四库全书总目提要·王荆公诗笺注》:“此诗述荒政之弊,推本先王,归美周公,立言有体,非徒作叫号语者比。”
4. 沈德潜《宋诗别裁集》:“通篇以古制砭今俗,结以《七月》期悟主,忠爱悱恻,不在杜陵《赴奉先》诸作下。”
5. 钱钟书《谈艺录》:“王荆公五古,学杜而能变化,此诗叙事议论相生,沉着坚实,已露晚年精思之端倪。”
以上为【发廪】的辑评。
拼音版
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