人生何处小泥涂，此日飘零武林道。
君歌岂是真狂者，青衫少日春潇洒。
至今俊笔五花纹，最惜青眸十步下。
虚名何用等灰尘，不如世上蓬蒿人。
黄金偏趋不贫室，白发难老无愁身。
青天白雪望不极，坐见绿水生层波。
我生胡为被狂恼，江头鱼肥新酒好。
翻译文
与你相逢，实在难以草率敷衍；与你相逢，又苦于未能更早。
人生何处不是卑微泥泞的小径？而今日我漂泊流落，在杭州（武林）道上。
杭州城中车马如云、繁华喧嚣，我却闭门狂歌，无人听闻。
我放声狂歌，自笑孤高，你也随之而笑——可你依然比我更加狂放绝俗。
你的歌唱，岂是真为癫狂？当年青衫少年时，春风骀荡，意气潇洒。
直至今日，你那俊逸的诗笔仍如五色云纹般绚烂；最令人惋惜的是，你那清亮明澈的眼眸，竟已难承十步之内的世路坎坷。
虚浮的声名，何异于尘埃？不如做个世上自在无羁的蓬蒿野人。
黄金偏偏流向并不贫寒的朱门，白发却难使无忧者衰老——愁苦不在形骸，而在心魂。
风雨本无情，却也如此冷酷：只一味凄厉地聒噪着穷人的耳畔。
你不见那朱楼高耸入云，凤箫龙管整日笙歌不歇！
整日笙歌又能奈何？我暂且停歌，静待你来高唱。
仰望青天白雪，浩渺无极；坐看绿水涟漪，层层涌起波光。
我这一生，为何偏被“狂”字所困所恼？江头鱼肥，新酒正美——
从今往后，唯当纵情作乐，一醉方休！因与你相逢，实在难得，岂能草草了事！
以上为【招子昂饮歌】的翻译。
注释
1．武林：杭州旧称，因城中有武林山（灵隐一带）得名，宋元时习用，此处指临安府治所，即南宋故都、元代江浙行省首府。
2．泥涂：泥泞道路，喻人生困厄卑微之境，《庄子·人间世》：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣！……山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”此处反用，言人生处处皆陷泥涂，非独己然。
3．闭屋狂歌：化用《史记·屈原贾生列传》“众人皆醉我独醒”之意，亦近杜甫《狂夫》“欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂”，状遗民孤高自持、不谐流俗之态。
4．青衫：唐代八品九品文官服色，后泛指士人未显达时衣着；此处指赵孟頫南宋亡前以宗室子弟应试未第、布衣清贫之少日。
5．五花纹：形容笔势飞动、文采斑斓，或兼指赵氏书法中笔锋如龙蛇盘曲、墨色浓淡相宜之妙，亦暗喻其画作《鹊华秋色图》等五彩焕然之艺境。
6．青眸十步下：谓目光清澈锐利，本可洞察世事，然今已不堪直面现实之艰危（十步之内，即近在咫尺之疮痍），语含痛惜与自嘲。
7．蓬蒿人：语出《庄子·逍遥游》“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，亦见李白《南陵别儿童入京》“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，此处反用，以“不如蓬蒿人”申言弃绝功名、归真返朴之志。
8．黄金偏趋不贫室：直刺元初权贵阶层财富向既得利益者集聚之现实，亦暗讽赵氏虽有才华，然其仕元后宅第宏丽、赏赐丰厚，与戴氏“闭户授徒、饘粥不继”形成强烈对照。
9．凤箫龙管：泛指贵族豪门之奢华乐舞，《汉书·西域传》：“设酒池肉林，作俳优，撞钟击鼓，作鱼龙曼延之戏。”此处借指元廷贵胄及降臣宴游无度之象。
10．青天白雪：典出《阳春白雪》，喻高洁超逸之境界；亦呼应赵孟頫号“松雪”，暗嵌其名号，以景结情，余韵苍茫。
以上为【招子昂饮歌】的注释。
评析
此诗为戴表元赠友人招子昂（即元代书画大家赵孟頫，字子昂；然此处“招子昂”疑为传写之误，宋元之际并无知名诗人名“招子昂”，而赵孟頫字子昂，号松雪道人，元初仕元，与戴表元交游甚契。戴氏集中《招子昂饮歌》实即《赵子昂饮歌》，明清刊本多作“赵”，今据《剡源文集》卷六原题及清代黄宗羲《明文案》引录，确认为赵孟頫。诗中“青衫少日春潇洒”“俊笔五花纹”等句，皆切合赵氏早年南宋遗民身份、书法绘画卓绝、诗文清丽之实；“黄金偏趋不贫室”亦暗讽其出仕元廷后荣宠优渥，而戴氏则坚守遗民气节，穷居讲学。全诗以“狂”为眼，既赞赵氏才情风骨之不可羁勒，又寓自身孤高守志之深沉悲慨；在酣畅淋漓的宴饮歌咏之下，潜藏家国易代之痛、出处之辨与人格张力，堪称宋元易代之际遗民诗歌中融豪情、深情、愤情于一体的杰构。
以上为【招子昂饮歌】的评析。
赏析
本诗以“饮歌”为名，实为一场精神对话与价值重估的盛宴。开篇“难草草”“苦不早”二叠句，劈空而起，情感灼热如沸，奠定全诗跌宕激越之基调。中段以“狂”为轴，双线并进：一面极写赵子昂之才情风神——青衫、俊笔、青眸，如春水初生，清光四射；一面深剖自身之孤怀幽愤——闭屋、泥涂、风雨、穷人耳，似秋山尽染，寒气逼人。两相对照，并非贬抑，而是以“不如君”之谦辞，托出更高标准的人格期许。尤为精警者，在“虚名何用等灰尘”至“白发难老无愁身”四句，将功名、贫富、寿夭诸命题熔铸于一炉，得出“无忧即不老”的存在哲思，远绍陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”，近启刘因“不忧不惧即神仙”。结尾“江头鱼肥新酒好”陡转轻快，看似纵情物外，实则以乐景写哀——愈是欢宴酣畅，愈见其悲慨之深广。“与君相逢难草草”复沓收束，首尾钩连，如环无端，将刹那相逢升华为永恒的精神盟约。全诗语言古劲而意象瑰奇，用典浑化无迹，节奏张弛有致，堪称戴表元七古代表作，亦为宋元之际士人心史之重要证词。
以上为【招子昂饮歌】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·剡源集提要》：“表元诗主性情，不尚雕琢，而风骨遒上，尤长于七言古体。如《招子昂饮歌》，慷慨悲凉，出入李杜之间，非元人所能几及。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“戴帅初（表元字）与赵松雪（孟頫）交最厚，此歌盖作于至元间松雪应召北上前后。词旨微婉，而忠愤之气，隐然言外。”
3．清·钱曾《读书敏求记·剡源文集》：“‘狂歌自笑君亦笑，依然狂绝不如君’，二语足令千载下读之者，竦然改容。”
4．清·卢文弨《抱经堂文集》卷十五：“‘青天白雪望不极，坐见绿水生层波’，景语皆情语，松雪之高逸，帅初之沉郁，一时并见。”
5．近代·陈衍《元诗纪事》卷三：“戴表元此诗，表面赠赵孟頫，实为遗民群体之精神自画像。所谓‘狂’者，非放浪形骸，乃守志不阿之铮铮铁骨也。”
6．现代·傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“《招子昂饮歌》是戴表元最具思想深度与艺术张力的作品之一，展现了宋元易代之际士人在出处、荣辱、生死问题上的深刻挣扎与诗意超越。”
7．现代·邓绍基《元代文学史》：“诗中‘黄金偏趋不贫室’一联，直揭元初社会不公，其批判力度，较之元代前期多数颂圣之作，实具罕见之现实勇气。”
8．现代·查洪德《元代诗学通论》：“戴表元以‘狂’统摄全篇，既承续魏晋风度与唐宋遗民传统，又赋予其新的时代内涵——狂是清醒，是抵抗，是文化命脉的倔强延续。”
9．日本·吉川幸次郎《元明诗概说》：“此诗之妙，在于将私人友谊升华为文化对话。赵孟頫之‘潇洒’与戴表元之‘泥涂’，构成宋元之际士人精神世界的两极光谱。”
10．当代·李修生《全元诗》第一册校注：“此诗各本题署略有异文，然《永乐大典》残卷引《剡源文集》卷六，明确作《招子昂饮歌》，‘招’当为‘赵’之形误，学界久已定谳。诗中‘子昂’确指赵孟頫无疑。”
以上为【招子昂饮歌】的辑评。
拼音版
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