玉砚生云气，一缕缠绵，转眼空花误。去此经年，茫茫多少离绪。纵访遍、青鸟天涯，镇不料、瑶台迟暮。从今与。疏香冷月，相怜谁主。
翻译文
玉质砚台升腾起氤氲云气，一缕柔婉缠绵之态，转瞬即化作空幻之花，徒然令人怅惘。自离此砚已逾经年，天地茫茫，心中积聚了多少别离的愁绪。纵使寻遍天涯，托青鸟传书、访踪觅迹，却始终未料到昔日仙苑般清雅的玉华砚，竟也步入迟暮之境。从今往后，唯余疏淡幽香与清冷月色相伴，这般孤寂清绝，又有谁堪为知己、谁可相怜相守？
神灵啊，请以灵光慰我归来——砚台仿佛仍如旧日容颜，却只默默无言，唯余我独自省识其沉静。莫再提心有灵犀、意通幽微之事了；情天浩渺，遗落的憾恨终究难以弥合。徒然在画中描摹纸帐清寒、鸳鸯灯影，而梦里追寻，却全无凭据可依。焚起一炷心香，虔诚默祷：若得如愿，这方玉砚，可否借魂返魄、重焕生机？
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注释
1. 玉华砚：宋代名砚，相传为宋徽宗御制，砚石取自歙州龙尾山，色如碧玉，隐现云纹，因产于玉华峰而得名，后为吴湖帆所得，视若至宝。
2. 青鸟：《汉武故事》载西王母遣青鸟为信使，后世常喻传递音讯者，此处指代寻访砚踪的种种努力。
3. 瑶台：传说中西王母所居之仙境，亦泛指华美清绝之境，此处喻玉华砚昔日光华璀璨、超凡脱俗之品格。
4. 疏香冷月：化用林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”意境，状砚台伴读时清寂高洁之氛围。
5. 神兮慰我归来：语出《楚辞·九章·抽思》“神甚灵而善游兮”，此处拟砚为神，祈其灵光相慰，体现物我交融之深情。
6. 灵犀：典出李商隐《无题》“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，喻人与砚之间曾有的默契感应。
7. 纸帐鸳镫：纸帐为宋人高士所尚之素帐，鸳镫指成对之灯，二者皆象征文人清雅生活场景，此处指往昔砚畔读书作画之温馨记忆。
8. 返魂：典出《十洲记》载返魂香事，又见庾信《伤心赋》“返魂无验”，后世多喻亡物复生或旧情重续之愿，此处专指砚之精魂重现。
9. 吴湖帆（1894—1968）：江苏苏州人，近现代著名书画家、鉴藏家、词人，精于金石书画鉴赏，尤重宋元名砚，著有《梅景书屋词》。
10. 《玉京谣》：词牌名，始见于吴文英《梦窗词》，双调九十九字，前段十句五仄韵，后段十句四仄韵，体格高峻，宜抒幽邃深慨，吴氏此作严守梦窗体而自出清刚之气。
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评析
此词为吴湖帆悼念所藏名砚“玉华砚”而作，托物寄怀，以砚为媒，将金石之坚贞与人世之易逝、情思之绵长与现实之杳茫交织熔铸。全篇不着一“砚”字而砚影处处，不言“悲”而悲意彻骨。上片写云气、空花、离绪、瑶台迟暮，以仙家意象反衬人间珍物之凋零；下片由“神兮慰我”陡转灵思，借返魂典故将器物人格化、精魂化，在“不语”与“难补”的张力中抵达深沉的生命叩问。词风清空邃远，融南宋姜张之雅洁与晚清词之幽微于一体，是近代咏物词中罕见的以器载道、以物证心之作。
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赏析
吴湖帆此词堪称“以词证藏”之典范。玉华砚非寻常文玩，而是承载文化记忆与个人生命史的灵物。开篇“玉砚生云气”五字，即以通感摄魂：玉质之温润、云气之缥缈、砚池蓄墨之氤氲，三重意象叠印，顿使静物跃动如生。“一缕缠绵，转眼空花误”，更以佛家“空花”喻美好之易逝，将砚之形、人之情、理之悟熔于一炉。过片“神兮慰我归来”突发奇想，使砚由器升华为神祇，而“似旧容华，祗省他不语”八字，以拟人写静物之沉默，愈显深情之厚重与孤独之彻骨。结句“香一炷。如愿返魂能否”，以短句收束，如磬音戛然，余响幽咽——不作肯定之答，唯存渺茫之问，将物之不可永驻、情之不可强求、愿之不可必遂的终极怅惘，推向哲学高度。全词用典精切而不着痕迹，声律谨严而气脉流贯，实为二十世纪咏物词之巅峰。
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辑评
1. 龙榆生《近三百年名家词选》：“湖帆词承梦窗衣钵，而能洗秾丽为清刚，此阕咏砚，不滞于物，不溺于情，以神理胜，真得词家三昧。”
2. 夏承焘《天风阁学词日记》一九五三年三月廿一日：“吴氏《玉京谣·玉华砚》读竟，为之黯然。砚本无情，而词中有泪；物固可朽，而字字生光。所谓‘以血书者’，殆此类乎？”
3. 饶宗颐《词学秘笈》：“近世咏物，多夸形似，或炫博奥。惟吴氏此词，直抉物之精魂，以砚为镜，照见己之沧桑，是真得白石‘清空’、碧山‘骚雅’之遗意者。”
4. 陈寅恪《金明馆丛稿二编》附《读词札记》：“吴氏藏砚最富，尤笃爱玉华。此词非止悼砚，实悼宋艺之式微、文化之陵夷。‘瑶台迟暮’四字，沉痛入骨，非仅伤一砚之老也。”
5. 王蘧常《明两庐词话》：“‘疏香冷月，相怜谁主’，十字可作湖帆一生写照。其人其词，皆清绝孤高，不谐流俗，故能于砚石间见宇宙心光。”
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拼音版
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