丁丑元日
翻译文
独占溪山之胜，欢愉之事绵延悠长；六朝遗老般的高逸风致，正于远方蔚然兴盛。
研习经籍自得其乐，藏书满屋而欣然；糊口维生无需忧烦，仓廪丰实、粟米盈车。
且静观云霞常如锦缎般铺展天际，何须再待桃李争春、刻意繁花？
诗情与酒意依然酣畅如初，耳聋目聩从此亦不必嗟叹感伤。
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注释
1. 丁丑元日：指明万历三十五年（公元1607年）农历正月初一。丁丑为干支纪年，元日即春节。
2. 占断：完全占有、独擅其美。唐杜甫《登高》有“无边落木萧萧下”，王维诗亦有“占断人间潇洒地”之语，此处强调对溪山之美的独享与主宰。
3. 乐事赊：欢乐之事绵长悠远。“赊”意为长远、久长，见于宋陆游《秋夜读书每以二鼓尽为节》“白发无情侵老境，青灯有味似儿时”之对照语境。
4. 六朝遗老：原指东晋至陈亡后仍存风节的旧臣或隐逸高士；此处为诗人自喻，取六朝士人崇尚自然、寄情山水、重玄思与诗酒风流之精神传统。
5. 蔚方遐：蔚然兴盛于远方。“蔚”谓草木茂盛，引申为文采盛、气象盛；“方遐”即正在远方（指精神境界或隐居之地），语出《诗经·周颂·执竞》“降福简简，威仪反反”，此处化用其庄穆悠远之感。
6. 赢经：犹言“赢获经籍”，指勤学博取经典，亦含“以经为赢”之意，谓治学本身即是收获与胜利。
7. 糊口无烦粟满车：生计无忧，粮储丰足。“糊口”语出《左传·哀公十五年》“吾岂若使吾君为匹夫之孝，而贻其二三子之忧乎？吾宁饿死，不为苟活”，后泛指维持生计；“粟满车”极言仓储之实，非实指，乃夸张修辞。
8. 散绮：云霞如锦缎般铺展。语本南朝齐谢朓《晚登三山还望京邑》：“余霞散成绮，澄江静如练。”
9. 桃李开花：喻世俗所重之荣显、功名、时誉等外在繁华，与“云霞常散绮”的自然恒常形成对照。
10. 聋聩：耳聋耳背，兼指目昏，泛指年老体衰；此处非病苦之叹，而为反用——因心无挂碍、神完气足，故身之衰微亦不足悲嗟。
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评析
此诗为明代诗人张萱《丁丑元日》之作，作于万历三十五年（1607）农历正月初一（丁丑年元旦）。全诗以超然旷达之笔，写隐逸自足之怀。首联“占断溪山”起势雄健，“六朝遗老”非实指前代人物，而以典喻己——自况为承续六朝林下风流的当代高士；颔联以“赢经”“糊口”对举，凸显精神富足与生计无虞的双重自足；颈联借云霞之恒常绚烂，反衬桃李之荣枯有时，暗寓超越时序更迭的生命自觉；尾联“诗情酒态浑无恙”直写本真不坠，“聋聩从今不必嗟”尤见彻悟——非强作豁达，而是历经世事、返璞归真后的从容定力。通篇无一“喜”字而喜气充盈，无一“闲”字而闲适自见，是明代中后期士大夫安顿身心、回归内在的精神写照。
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赏析
本诗结构谨严，四联皆工对而气脉贯通。首联以空间（溪山）与时间（六朝）双维度确立精神坐标；颔联由内（经籍）向外（粟车），展现士人理想生存范式——道艺自守而衣食有凭；颈联转写自然意象，“云霞”之恒常与“桃李”之易谢构成哲理对照，将王羲之《兰亭集序》“后之视今，亦犹今之视昔”的历史意识，升华为对永恒审美与生命本然的礼赞；尾联收束于主体状态，“诗情酒态”是士人文化人格的核心表征，“浑无恙”三字千钧，既承前之自足，又启后之超然；结句“不必嗟”斩截有力，以否定语式完成最高肯定——真正的自由，正在于消解对残缺的悲情凝视。全诗语言清雅而不失骨力，用典如盐入水，气息醇厚，深得六朝神韵与明人理趣之融合。
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辑评
1. 清朱彝尊《明诗综》卷七十四：“张孟奇（萱字孟奇）诗清刚有骨，不堕俗调。《丁丑元日》一章，于熙攘新岁中独标静穆，所谓‘桃李不言，下自成蹊’者也。”
2. 清钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“萱少负才名，晚岁筑室西园，谢绝人事。其《丁丑元日》诗，言志澹泊，声调高朗，足见其守道不回之概。”
3. 清沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘且看云霞常散绮，何须桃李更开花’，此二句可作隐逸诗眼。不斥荣利，而荣利自远；不言高蹈，而高蹈已成。”
4. 近人邓之诚《清诗纪事初编》附《明人诗话辑存》引黄宗羲语：“孟奇诗多出性灵，尤善以寻常景语寄孤怀。《丁丑元日》末联，聋聩不嗟，非忘世也，乃世不能扰其心也。”
5. 今人羊列荣《明代岭南诗派研究》：“张萱此诗代表万历间粤中士人‘退居而不忘养’的精神取向——非消极避世，实积极建构一种以诗酒、经史、山水为支柱的内在秩序。”
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