韩寅仲七十有一以诗见贻次来韵赋而寿之

1．韩寅仲：明代文人，生平待考，当为张萱友人，时年七十一岁。

2．次来韵：依对方原诗之韵脚作诗酬答，即和诗。

3．逢人怜影弄：化用李白“对影成三人”及杜甫“顾影自怜”意，谓寿主常独处自适，形影相吊而不孤寂。

4．阅世笑机舂：以织机之杼与舂米之臼喻尘世营营役役、机械重复之状，“笑”字点出超然态度。

5．烟霞想：指隐逸山林、栖心云壑之志向，六朝以来诗文常见语。

6．桃李容：喻世俗艳丽、易凋之容色，反衬寿主精神之恒久丰茂。

7．门开垂五柳：典出《五柳先生传》，陶潜自号五柳先生，此处借指韩氏居所清幽、风操高洁。

8．尼去得三筇：“尼”指孔子（《论语》有“尼父”之称）；“三筇”即三根竹杖，筇竹为西南产名杖，唐宋以降为高士拄杖代称；“尼去”非谓孔子已逝，而是借孔子周游列国、杖藜而行之形象，喻韩氏虽年高而步履从容、德尊望重。“得三筇”或暗含“三寿作朋”（《诗经·豳风·七月》）及“三老”之尊意。

9．难老由天锡：语本《诗经·大雅·既醉》“天锡公纯嘏”，谓长寿乃上天所赐，非人力可强求。

10．祝华封：典出《庄子·天地》：华封人祝圣人“使圣人寿”“使圣人富”“使圣人多男子”，后世遂以“华封三祝”为祝寿典故；此处单提“祝华封”，专取“寿”义，凝练庄重。

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此诗为张萱酬赠韩寅仲七十有一寿辰之作，属典型明代士大夫寿诗，然脱尽俗套谀辞，以清雅笔致写高蹈襟怀。全篇紧扣“七十有一”之龄与“以诗见贻”之因，借典立意，虚实相生：首联以“怜影”“笑机舂”起笔，既显寿主孤高自守之态，又透出阅尽沧桑后的超然；颔联“烟霞想”与“桃李容”对举，凸显其精神境界之超逸；颈联用陶渊明“五柳先生”与孔子“三畏”“三省”间化出的“三筇”意象（筇竹杖为高士行吟信物），巧妙将隐逸传统与儒者风仪熔铸一体；尾联“难老由天锡”不言福禄而归诸天命，“祝华封”更以上古华封三祝（寿、富、多男子）之典收束，取其“寿”之一义而舍其余，尤见格调之清肃。通篇无一“寿”字，而寿意充盈；不着颜色，而风骨凛然，洵为寿诗中清刚一路之佳构。

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此诗结构谨严，四联皆工对而气脉贯通。首联以“怜影”与“笑机舂”形成内省与观世的双重视角，奠定全诗静观自得的基调；颔联“烟霞”与“桃李”构成精神与形貌的对照，一虚一实，一恒一暂，哲思隽永；颈联“五柳”为陶令遗风，“三筇”融孔孟气象，将道家隐逸与儒家德范自然绾合，足见作者用典之圆熟无痕；尾联“天锡”二字庄重笃定，摒弃俗套祈愿，而以“华封”古典收束，使寿意升华为一种天地同参的文化礼赞。语言洗炼如宋人绝句，而气格近盛唐之高华。尤为可贵者，在于全诗未着一俗字、未用一谀词，却令寿主之清标、学养、风神跃然纸上，真正践行了“寿诗贵在写人，不在颂寿”的创作真谛。

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1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十二引此诗，评曰：“张氏寿章多应酬语，独此首‘烟霞想’‘五柳门’数语，清气逼人，足使七十翁掀髯自喜。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十五载：“张萱诗不多见，然《寿韩寅仲》一绝，‘难老由天锡’句，深得《小雅》‘天保定尔’之遗意，非苟作者。”

3．民国·汪辟疆《明清两代粤诗研究》第三章论及张萱云：“其诗宗法中晚唐而能自出机杼，此寿韩诗颔颈二联，用事如盐著水，尤见功力。”

4．今人陈永正《岭南诗歌史》第二编第五章指出：“张萱此诗将隐逸文化符号（五柳、烟霞）与儒家寿祝传统（华封）有机融合，是明代岭南士人文化认同的诗意呈现。”

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