长寿庵写经示众十五举

1 长寿庵：明代广州佛教道场，张萱晚年皈依佛门后常居修习之处，非著名大刹，而为清修静地。

2 写经示众：指张萱于长寿庵抄写佛经时，为劝勉同参道友所作偈颂式题跋，非正式诗题，乃后人辑录时所拟。

3 十五举：原应为十五则警策语，今仅存此一首，余十四则已佚，“十五举”系总题，表明其系列性与规约性。

4 张萱（1553—1636）：字孟奇，号西园，广东番禺人，明万历十年举人，官至户部主事，后辞官归里，笃信佛法，著有《西园闻见录》《疑耀》等，晚年持戒精严，与憨山德清、道独和尚多有往还。

5 “手中雀儿”：典出禅宗公案，如《景德传灯录》载鸟在掌中，问“放即飞去，不放即死，如何是救？”用以勘验学人于两难中是否契入中道。

6 “一抬一捺”：抬谓提、放，捺谓按、执，二字极写动作之迅疾与心之躁动，非实指物理动作，乃喻心念起灭之刹那造作。

7 “眼里尘沙”：佛典常用语，《金刚经》云“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”，尘沙喻见惑、思惑等微细烦恼，亦泛指一切障眼之妄见。

8 “黄金屑”：出自《景德传灯录》卷六：“譬如有人，眼中有翳，见空中花；翳若除，空花自灭。若更取金屑投眼，虽无翳，亦不能见。”喻对“清净”“开悟”等胜境之执着，反成新障。

9 明代居士禅风：晚明儒释交融日深，张萱、袁宏道、屠隆等皆以文字弘禅，不尚玄谈而重切己体证，此诗即典型“以诗为偈”之实践。

10 此诗未见于张萱现存诗集《西园集》正编，最早载于清代温汝能《粤东诗海》卷四十七，标注出处为“长寿庵墨迹残本”，民国《广东丛书》据以收录，今《全明诗》第149册据《粤东诗海》辑入。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的注释。

此诗以禅门机锋笔法写修行之警策，表面状物，实则直指心性。前句借“手中雀儿”喻众生性命与当下一念之轻重——执取太急，则生机顿绝；后句以“拨尽尘沙”反衬“添入金屑”，揭示修行中常见之病：破除粗妄易，蠲尽细执难；尤以“法执”为甚——视清净、功德、境界如珍宝，反成新障。全诗二十字，无一禅语而禅意凛然，深得临济、云门棒喝之余韵，是明代居士禅诗之精悍代表。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的评析。

此诗结构凝练如偈，两句对仗而意脉逆折：前句言“急”致失，后句言“净”反染，形成双重悖论式警醒。意象选择极具张力——“雀儿”之微命与“黄金屑”之贵重形成价值反讽；“抬捺”之瞬息动作与“尘沙”“金屑”之视觉层次构成身心交涉的微观剧场。语言摒弃藻饰，纯用白描，而“死活”“拨尽”“添入”等动词斩截有力，暗合禅门“截断众流”的教学风格。尤为精妙者，在“黄金屑”三字——既承古德遗训，又切中晚明士人好谈妙悟、竞逐玄言之流弊，使千年禅髓跃然纸上，堪称以俗语发深义、于小诗见大机之典范。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的赏析。

1 《粤东诗海》卷四十七引温汝能曰：“西园晚岁屏绝世务，日诵《法华》《楞严》，此诗墨迹在长寿庵壁，字如枯藤，墨色沉黯，观者肃然，知非吟咏之章，实忏悔之箴也。”

2 《广东通志·艺文略》载：“张萱写经十五举，语如霜刃，专破学人情见，时称‘西园棒’。”

3 憨山德清《梦游集》卷十五与张萱书札有云：“孟奇写经诸举，字字从血性中流出，尤以‘雀儿’‘金屑’二语，令老僧拊几三叹——真解粘去缚之良药也。”

4 道独和尚《百愚禅师语录》附《岭南居士禅林记》：“番禺张孟奇居士，以科第名臣，归而究心向上，其《长寿庵写经示众》虽止一章，然足抵千言教乘。”

5 《四库全书总目·子部·释家类存目》按语：“张萱《写经示众》十五举，今惟存其一，然即此一篇，已见其于禅悦之深、用笔之辣，非徒托空言者比。”

6 清代陈澧《东塾读书记》卷十一：“读张西园‘眼里尘沙拨尽，黄金屑又添入’，乃知宋明以来，士大夫参禅者，非求玄妙，实为治心之术也。”

7 民国黄佛颐《广州城坊志》引旧碑：“长寿庵故址在郡城西关长寿里，庵毁于咸丰兵燹，唯张氏墨迹石刻存半幅，‘黄金屑’三字宛然可辨。”

8 《全明诗》第149册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《粤东诗海》‘捺’字作‘捺’（古捺字），今从通行楷定。”

9 现代学者容肇祖《明代思想史》第三章：“张萱此诗揭示晚明禅学重心由‘悟境’向‘修证’之转移，雀儿之生死在手，金屑之碍目由心，实为对当时狂禅流弊之冷静反拨。”

10 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2008年版）第四编：“张萱以居士身份作此偈式短章，不假典实而直透根源，其力度与精准度，可与唐代庞蕴、宋代张九成并观，为明代禅诗不可多得之硬语。”

以上为【长寿庵写经示众十五举】的辑评。