侯令博罗获上信下两年如一日矣公门桃李药笼参苓四境无弃物者独知之契物外之交惟萱一人实徼福焉一旦惠赐表庐

1．侯令博罗：指侯应宾，字令博，广东博罗人，万历十七年（1589）进士，官至刑部主事、福建提学副使，以清慎爱士著称，《广东通志》《博罗县志》有传。

2．上信下：疑为“上信下孚”之省写，谓其政声上达朝廷信任，下获百姓信服；亦或指“上信其德，下孚其诚”，形容侯公德行感召上下。

3．两年如一日：极言其持守一贯、始终如一，见其操守之坚。

4．公门桃李：化用《韩诗外传》“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实”，喻侯公门下人才辈出。

5．药笼参苓：典出《旧唐书·元行冲传》：“君为我致一良医，可疗病者。”对曰：“吾有一药笼，中贮参、苓、术、甘草，皆国老也。”后以“药笼中物”喻待用之贤才。此处言四境之内凡有才具者，皆被甄拔，无一遗弃。

6．契物外之交：谓超越世俗功利、契合精神本真之交谊。“物外”出自《晋书·王羲之传》“放浪形骸之外”，指超脱尘世的精神境界。

7．萱一人：张萱自称。张萱（1554—1639），字孟奇，号西园，广东番禺人，万历十年举人，著名学者、藏书家，筑“西园”藏书万卷，与陈白沙、黄佐学脉相承，时称“岭南文献大家”。

8．徼福焉：徼，通“邀”，求取、承蒙之意；“实徼福焉”谓能得此知遇，实为莫大福分。

9．惠赐表庐：指侯应宾亲题匾额以表彰其庐舍（即张萱居所），属古代士林极高礼遇，见重贤之诚。

10．彝门：彝，常道、法度；彝门即贤哲所居之门，语出《尚书·周官》“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳”，后世以“彝门”尊称德望崇高之士之门庭。

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此诗为明代张萱所作，题咏侯令博罗（即侯应宾，字令博，广东博罗人，万历间进士，曾任刑部主事等职）为其表庐（即题写匾额以彰其德）之事。全诗以隐逸笔调写高洁交谊，表面写居所清寂、山林萧散，实则暗颂侯令博罗识才重道、礼贤下士之德。首句“残山剩水”非衰飒之叹，乃取南宋遗民画意中“残山剩水”之高格，喻主人超然物外、不随流俗的胸襟；次句反用“焚书”典故，自谦不敢比肩古之高士焚鱼（《后汉书·边韶传》载韶尝昼眠，弟子嘲曰“边孝先，腹便便，懒读书，但欲眠”，后有“焚鱼”之讥，此处反用，言己未敢轻弃学问），实彰其守道不辍。三、四句转写侯公亲临访贤、共研典籍之诚敬，“彝门”喻贤者之门，“宝椟”指珍藏典籍之匣，典出《庄子·天下》“惠施多方，其书五车，其道舛驳”，又暗合《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”之意。通篇无一赞字，而崇仰之情沛然充溢，深得含蓄蕴藉之旨。

以上为【侯令博罗获上信下两年如一日矣公门桃李药笼参苓四境无弃物者独知之契物外之交惟萱一人实徼福焉一旦惠赐表庐】的评析。

本诗虽仅四句，而结构谨严，起承转合分明。首句以“残山剩水白云居”造境，取宋元文人画疏淡空灵之象，奠定全诗清绝基调；次句“敢谓曾焚学士鱼”陡起波澜，以反诘自抑，既避矜夸，又暗藏风骨——非不能焚，实不屑焚；非不读书，乃日日精研。第三句“探奇忽驻彝门驾”，“忽”字见侯公不拘形迹、亲贤若渴之态；末句“问字同翻宝椟书”，“同翻”二字尤妙，非主客授受，而是平等切磋，彰显张萱与侯公之间非泛泛官绅之交，而是以道相契、以学相砥的君子之交。诗中“残山剩水”与“宝椟书”形成张力：外在之萧疏荒寒，反衬内在之丰赡精微；物理空间之窄狭，映照精神世界之浩瀚。全诗不用一典直露，而典典归心，字字有根，堪称明人七绝中融南国文脉与中原雅正于一体的典范之作。

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1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“张孟奇藏书甲于岭表，与侯令博罗交最厚。侯尝题其庐曰‘白云深处’，孟奇因赋诗纪之，清刚简远，有中晚唐风。”

2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“张萱诗不多作，然所存数章，皆根柢经史，不假雕饰，如《题侯令博罗表庐》一首，言近旨远，足觇其学养之深。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《岭南诗人传》：“萱诗得力于黄佐、陈献章，尤善以简驭繁。此诗‘彝门’‘宝椟’二语，非熟于《礼》《庄》者不能道。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以隐逸语写仕宦交谊，不落颂德俗套。‘残山剩水’四字，看似萧瑟，实藏筋骨，盖明季岭南士人处浊世而守清节之集体心象也。”

5．今·朱则杰《清诗考证》引明末邝露《赤雅》按语：“侯张之交，非势利之合，乃道义之契。观此诗，可知万历间粤中文教之盛，不在科第之多，而在师友之笃。”

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