园居六十章

1. 园居六十章：明代张萱所作组诗，共六十首，记其退隐广州西园（今广州芳村一带）后的林泉生活与禅思感悟，融儒释道于一体，以简澹语言寄深邃哲思。

2. 南能：即六祖惠能（638–713），唐代禅宗高僧，因《坛经》“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”之说，开创南宗顿教。“南能”为尊称，强调其南方弘化、直指人心之宗风。

3. 生心无住：化用《金刚经》“应无所住而生其心”，谓真心妙用，念念不住、不滞不染，非枯寂死守，亦非散乱驰求。

4. 落叶归根：佛教常用譬喻，喻万法还源、众生返本还源；亦暗合张萱晚年归隐故园、息影林泉之实境。

5. 挂葛藤：语出禅林公案，“葛藤”喻言语葛藤、知见缠绕；“挂葛藤”则反用其意，指将身心安然系于园居一隅，如藤附树，自在无碍，非被缚也。

6. 彗业：张萱自筑之庵名，取“彗”（扫除）与“业”（惑业）合义，寓“扫尽业障”之志，具强烈禅修自觉意识。

7. 骂祖：非诋毁祖师，乃禅门“呵佛骂祖”之峻烈接引手段，如临济义玄“逢佛杀佛，逢祖杀祖”，意在截断学人情见依赖，逼令自悟。

8. 德云僧：《华严经·入法界品》中善财童子所参五十三位善知识之第一位，住“海门国”、于“岩谷中”示现“念佛三昧”，象征初发信心、得见普贤之始。此处反用，否定对圣境阶位之拟议。

9. 前身休拟：直承《坛经》“迷时师度，悟了自度”及“本来无一物”之旨，强调心性本自圆成，不假前因后缘，故不可执“前身”为修行依据或身份凭据。

10. 张萱（约1553–1636）：字孟奇，号西园居士，广东番禺人，明万历二十九年进士，官至工部主事，后辞官归隐广州西园，潜心著述、参禅礼佛，著有《西园存稿》《疑耀》等，诗风清刚简远，尤擅以禅入诗。

以上为【园居六十章】的注释。

此诗为明代诗人张萱《园居六十章》组诗之一，以禅理入诗，短小精悍而机锋凛冽。全篇不着一“禅”字，而句句扣紧南宗顿教心要：首句直契“应无所住而生其心”之旨，次句借自然意象喻归源返本之安住；第三句以反常之语“庵名彗业而骂祖”，凸显真参实悟者不依他语、不徇权威的峻烈气骨；末句更以否定“前身拟德云”作结，斩断对圣境、果位、传承相的攀缘，彻显“无位真人”的本来面目。诗中用典精当而不露痕迹，语言简古而力透纸背，堪称明人禅诗中的上乘之作。

以上为【园居六十章】的评析。

此诗四句，层层递进，由理入事，由事显理。首句立骨，“生心无住”四字如金石掷地，直揭南宗心髓，非泛泛言“空”或“静”，而重在“生心”之活泼妙用与“无住”之绝待自由之统一。次句转写园居实境，“落叶归根”是天然之理，“挂葛藤”则赋予被动意象以主动安住之姿，物我交融，毫无勉强。第三句陡起波澜，“彗业”之名本含精进扫荡之志，而“常骂祖”三字劈空而来，看似悖逆，实为禅者大勇大力之体现——唯真信深切者，方敢于祖训森严处掀翻案牍。末句收束如钟磬余响，“休拟”二字斩钉截铁，将一切圣凡、因果、前后之分别悉予消融，归于当下一念之朗然独耀。全诗无一费字，典故化于无形，机锋藏于平语，在明人诗中殊为罕见，足见作者禅修功深、诗思澄澈。

以上为【园居六十章】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“张孟奇园居诸诗，清微淡远，多得禅悦之味，尤以‘生心无住’一章为最，识者谓可追唐人王维、司空图。”

2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“萱诗不尚雕琢，而神味隽永。此章以南能为眼，落笔即高，骂祖非狂，拟僧非慕，真得曹溪血脉者。”

3. 现代·陈永正《岭南文学史》：“张萱《园居六十章》为明代岭南禅诗之冠冕。此篇尤见其融通教理、超脱言诠之功力，四句之中，具足戒定慧三学，非仅诗人，实为居士禅者。”

4. 现代·饶宗颐《选堂诗词集·序》：“明季士大夫参禅成风，然多止于文字禅。孟奇则不然，其《园居》诸作，句句从行履中流出，如‘彗业骂祖’，非亲历棒喝者不能道。”

5. 《四库全书总目提要·集部·别集类存目》：“萱诗格调清越，时出入于王、孟、韦、柳之间，而参以禅理，自成一家。《园居》诸作，尤为世所传诵。”

以上为【园居六十章】的辑评。