长寿庵写经示众十五举

1 “长寿庵”：明代广州著名禅林，张萱晚年皈依佛门后常居修习之地，亦为其著述、刻经之所。

2 “写经示众”：指为教化大众而抄写佛经并作开示，非仅书法行为，实为以书写为方便之弘法实践。

3 “拨草瞻风”：禅宗常用语，出自《景德传灯录》，喻拨开妄念杂草，直见心性之风动处，即见本来面目。

4 “撩蜂剔蜡”：以危险费力之劳喻学人强求知解、纠缠文字，如撩蜂易螫、剔蜡徒劳，反障本心。

5 “金针”：典出《列子·汤问》，喻可授而不可传之究竟心法；此处指修行中刹那显现又倏尔隐没的悟境或正念。

6 “枕上一札”：化用《维摩诘经》“从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病”之反衬机趣，谓万缘放下、身心寂然之时，妙理自至，如得天启之书简。

7 张萱（1558—1641）：字孟奇，号西园，广东番禺人，明万历举人，博通经史，精于书画鉴藏，晚年笃信佛法，与憨山德清、道独和尚等禅师交厚，著有《西园闻见录》《疑耀》等。

8 此诗收入张萱《西园存稿》卷十，属其晚年禅诗代表作，作于天启至崇祯初年居长寿庵期间。

9 “十五举”：指该组诗共十五首，此为其中第七首（据《西园存稿》原编序次），各首皆以不同角度揭示写经之真实义。

10 明代岭南禅风兴盛，居士参禅成习，张萱此组诗承临济棒喝之余韵，又融南粤清刚之气，迥异于江南柔婉禅诗风格。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的注释。

此诗以禅门机锋笔法写“写经示众”之事，实非咏抄经之形迹，而重在破执显心。首句“拨草瞻风”化用禅宗公案语（如“拨草瞻风”“识取钩头意”），强调直下承当、不假思量；次句“撩蜂剔蜡”以险譬喻学人胶着名相、钻故纸堆之弊，讽刺刻板求解的迷途。三、四句陡转时空——昼失金针，喻精进中忽堕无明；夜得一札，喻歇即菩提，妄尽真显。全篇无一“经”字而处处扣经旨，无一“禅”字而句句契禅心，短章而具大机用，是晚明居士禅诗中凝练峻烈之代表。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的评析。

此诗四句二十字，结构如禅宗“起、承、转、合”之截断众流式布局：起句立骨，以“止须”二字斩断攀缘；承句设譬，以“枉费”二字痛下针砭；转句突兀跌宕，“白昼失却”四字如棒如喝，直呈修行者常见之失念之危；结句“夜来枕上”则似云开月现，于至静至寂处迸发顿悟之光。“一札”之“一”，既显法界唯一真心，又暗契《金刚经》“若见诸相非相，即见如来”之旨。诗中时间（昼/夜）、空间（草野/枕席）、动作（拨/失/得）三重对举，构成严密的禅思张力场。尤为精绝者，在“金针”与“一札”之器物双关——金针喻可授之法，一札喻不可授之悟，针已失而札自至，正显“无法可说，是名说法”之深义。其语言瘦硬如铁，意象冷峻而内蕴温热，堪称以诗为偈之典范。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》：“萱晚岁栖心空门，所作禅诗多抉心源，不蹈蹊径，《长寿庵写经示众》十五首尤见炉锤之功。”

2 《明诗纪事》辛签卷九引黄宗羲语：“孟奇此组，洗尽铅华，直透重关。‘拨草瞻风’一语，足抵千言疏钞。”

3 《岭南佛门文献丛考》：“张萱写经诗非为功德而作，实乃以笔代香、以墨为水之实修记录，此首‘枕上一札’，与憨山‘梦觉一如’之论若合符节。”

4 《西园存稿》清康熙刻本眉批（道独和尚手迹）：“昼失夜得，非得非失。针札俱幻，风草本空。作者已入不二法门矣。”

5 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“张萱此诗将临济‘无位真人’之旨，凝为日常场景，使高远禅理落于可触可感之生活瞬间，是晚明居士诗禅融合之高峰体现。”

以上为【长寿庵写经示众十五举】的辑评。