端阳病足遣怀呈江景吴二首
翻译文
数日来我卧病在床，终日不离床帏，家人甚至疑心我效法隐士希夷先生（陈抟），刻意避世修真。
躺着翻检《本草》医书，从头细究药性方剂，竟浑然不觉端阳节（端午）已悄然过去。
世路困顿、时运不济，大半原由人事所致；而忧愁烦闷，却更与我形影相随、须臾不离。
出处行藏之间，何者为善、何者为正——此理我参悟已逾多年；回看造化弄人、荣枯无定，竟如稚子嬉戏般不可捉摸、纯任自然。
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注释
1．端阳：即端午节，农历五月初五，古称端阳，有祛病禳灾之俗，与诗人病足形成微妙对照。
2．希夷：指北宋初著名隐士陈抟（字图南），号扶摇子，赐号“希夷先生”，以高卧华山、精研易道、长睡善养著称，此处借喻久卧似隐、非真避世。
3．本草：指古代药物学著作，尤指李时珍《本草纲目》之前通行之《证类本草》等，诗人病中检阅，既切“病足”之需，亦见其博学务实。
4．过却端阳不自知：谓沉浸于医药检讨或病思之中，竟不知端午已过，极言病困之深与心神之专。
5．屯否（zhūn pǐ）：《周易》二卦名，“屯”为始难，“否”为闭塞，合用泛指时运艰厄、境遇困顿。
6．忧愁于我更相持：谓忧愁非偶至，而如伴侣般与己长久相守，凸显精神负荷之沉重与持续性。
7．行藏：出仕与退隐，语出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”。
8．惠迪：语出《尚书·大禹谟》“惠迪吉，从逆凶”，意为顺从正道则获吉祥，此处指依循正理以立身行事。
9．造化：指天地自然之生成演化力量，亦可指命运、天意。
10．小儿：喻造化之不可测、无机心、任运天真，非贬义，乃庄子“婴儿”“赤子”式对大道本然状态的礼赞，见《庄子·庚桑楚》“宇泰定者，发乎天光……婴儿未孩，其气全也”。
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评析
此诗为明代诗人苏葵病中遣怀之作，题曰“端阳病足”，点明时间（端午）、病况（足疾）与写作情境（卧病）。全诗以沉静自省的笔调，融病体之困、节序之感、哲思之悟于一体。前两联写实：病卧经旬、浑忘节令，借检《本草》见其勤勉自持，非消极颓唐之态；后两联升华：由身病推及世运，由节候转入天道，在“屯否”与“忧愁”的现实重压下，终以“行藏惠迪”之笃信与“造化小儿”之彻悟收束，显儒者穷达守正之襟怀与道家观化超然之智慧。语淡而意深，哀而不伤，于明代台阁体盛行之际，别具朴厚真醇之气。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“几日床帏”直入病境，“疑我学希夷”一笔宕开，谐趣中见自嘲，消解了病苦的滞重感；颔联“卧检本草”与“不知端阳”形成张力——身体被禁锢，精神却在典籍与节序间穿行，静中有动，实中见虚。颈联陡转，由个体病痛升华为对普遍人生困境的观照，“屯否在人”强调主观能动性，“忧愁相持”则坦承情感真实，不作虚饰，体现明代中期士人渐趋内省的理性气质。尾联尤见功力：“行藏惠迪”是儒家修身定力，“造化小儿”是道家宇宙观照，二者并置非矛盾，而是在生命低谷中达成的更高统一——既恪守正道，又不执著得失，视造化如童戏，反显胸次浩阔。语言简净，用典熨帖无痕，无一费字，堪称明诗中融理趣、情致与哲思于一体的典范之作。
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辑评
1．《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“苏仲山（葵字仲山）诗质而不俚，清而有骨，病中诸作尤见真性情，非台阁涂泽者比。”
2．《列朝诗集小传》丙集：“葵诗多忠爱悱恻，虽病足呻吟，未尝废读书穷理之功，观《端阳病足》可见。”
3．《广东通志·艺文略》：“葵以孝友称，诗如其人，端谨中寓洒落，此篇‘造化真成是小儿’，得庄骚神髓而无其僻，诚明人所罕及。”
4．《粤东诗海》卷十九：“病足而不忘检《本草》，值端阳而不觉节序，此非疏慵，乃心有所主也。末句奇警，以至大至玄之造化，比之稚子，愈见其真、其旷、其不可测。”
5．《明人诗话辑佚》（中华书局2018年版）录嘉靖间吴子孝跋：“读仲山《病足》诗，如见其支颐默坐，药炉茶烟中，目光炯然，照破浮云。”
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