父兄果能贤，子弟之所托。
我生既不才，不足为汝学。
但颇好古书，口能辨纯驳。
以古证于今，今人陷沟壑。
不慕笃天伦，智力日相角。
匪因财货生，即由妻子作。
不慕农商业，飘飘日嬉谑。
呼卢猎毛虫，弯弓落蜚雀。
不读圣贤书，甘心染污浊。
戏同牧猪奴，反以为真乐。
不慕亲仁贤，日夜耽糟粕。
蚁聚高阳徒，士远如孤鹤。
凡此今人行，为害胜鸩药。
所志流卑污，惟家日萧索。
不见江上潮，一退日以涸。
不见日下冰，一消日以铄。
不见地上土，一崩日以削。
不见园中花，一衰日以落。
世事总如此，在人自知觉。
尔宜深究图，无徒轻诺诺。
翻译文
告诫弟弟（示弟）
苏葵
明代·诗
父亲与兄长果真贤德，才是子弟可依托的榜样。
我自知生来才质平庸，实在不值得你效法学习。
但尚且喜好研读古籍，能以口舌辨析其纯正与驳杂。
用古代圣贤之理印证当今世事，方知今人已深陷道德沟壑而不知返。
不崇尚笃守天伦之义，反以智巧机心彼此争胜较量。
祸患并非全因财货而起，亦常由妻儿私欲所酿成。
不务农、不营工商本业，却整日飘荡嬉戏、无所事事。
呼卢博戏如赌徒，猎捕微小虫豸取乐；弯弓射杀飞鸟雀鸟。
不读圣贤经典，甘愿沉沦于污浊习气之中。
嬉戏放纵竟如牧猪奴一般，反以为真是人生至乐。
不亲近仁人贤士，日夜沉溺于粗鄙糟粕。
如蚁群聚于高阳酒徒之流，而有志之士则如孤鹤远避。
凡此种种今人行径，其为害之烈，甚于鸩毒。
所立之志日趋卑下污浊，致使家道日益萧条衰败。
恶名远播四方，闻者无不羞惭愧怍。
劝你效法田荆——兄弟同心，紫荆复荣；
警戒你切勿兄弟相争、阋墙生怨；
劝你仰慕东汉马援之侄马伯高——敦厚周慎、谦约节俭；
警戒你不可轻浮浅薄、骄矜失度；
劝你诵读陶渊明《责子》诗中训诫之意（或指《闲情赋》《五柳先生传》等所寓修身之旨，此处当指其教子持正之精神）；
警戒你不可沉迷樗蒲赌博；
劝你熟读《诗经·小雅·宾之初筵》，体察礼制之重、饮宴之节；
警戒你不可纵情酣饮、醉失仪度。
岂不见江上潮水，一退之后，日渐干涸；
岂不见日下寒冰，一消之后，日渐熔蚀；
岂不见地上厚土，一崩之后，日渐削薄；
岂不见园中繁花，一衰之后，日渐零落。
世间万事莫不如此，盛衰之机，端在人之自觉省察。
你当深入探究修身治家之道，切勿只是随声附和、轻率应诺而已。
以上为【示弟】的翻译。
注释
1．田荆：指田氏三兄弟——田真、田庆、田广。传说其宅前紫荆树因兄弟欲分家而枯萎，感其悔悟而复荣，见《续齐谐记》。后以“田荆”喻兄弟和睦，“紫荆”为兄弟团结之象征。
2．伯高：东汉马援从弟马少游之子马伯高。《后汉书·马援传》载马援诫兄子严、敦曰：“效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也。”伯高以敦厚周慎、谦约节俭著称，为马援所推重。
3．陶戒：当指陶渊明《责子》诗中“虽有五男儿，总不好纸笔”之自警，亦泛指其《与子俨等疏》《五柳先生传》等体现的淡泊守正、教子以诚之精神，非特指某篇“戒文”，乃取其整体训导意蕴。
4．樗博：即樗蒲，古代一种掷骰行棋的博戏，盛行于魏晋至唐宋，明代仍存，常为士人所戒。《颜氏家训·归心》即斥“樗蒲弹棋，并出戎狄”，视为乱德之具。
5．初筵：指《诗经·小雅·宾之初筵》，全诗通过描写贵族宴饮由庄敬至酗酒失礼的过程，深刻揭示“饮酒孔嘉，维其令仪”之礼教原则，是儒家“酒德”思想的重要经典依据。
6．呼卢：古代博戏呼喝采名之声，如“卢”“雉”“犊”等，代指赌博。杜甫《今夕行》：“冯陵大叫呼五白，袒跣不肯成枭卢。”
7．蜚雀：即飞雀，古“蜚”通“飞”。《说文》：“蜚，古飞字。”此处指随意射杀飞鸟，喻无德之嬉戏。
8．高阳徒：指高阳酒徒，典出《史记·郦食其传》，原指狂放不羁、嗜酒妄言之徒；此处引申为聚饮纵乐、不修德行的市井之辈。
9．鸩药：传说中以鸩鸟羽毛浸酒而成的剧毒之物，《汉书·于定国传》：“虽日服鸩酒，无恨也。”诗中借喻今人恶行对家族与道德的致命侵蚀。
10．阋墙：语出《诗经·小雅·常棣》：“兄弟阋于墙，外御其务。”指兄弟在家内争吵，后专指内部纷争，尤指骨肉相残。《毛传》：“阋，狠也。”此处强调家庭伦理之根本危殆。
以上为【示弟】的注释。
评析
本诗为明代诗人苏葵写给弟弟的训诫诗，属“家训诗”传统中的典范之作。全诗以严正而不失恳切的语调，层层展开对时风颓弊的批判与对弟辈修身立德的殷切期许。结构上先作自谦式铺垫（“我生既不才”），继而以“古”为镜照见“今”之病，再分列“不慕”“不读”“不亲”等多重否定句式，集中揭露晚明社会伦理失序、士风堕落、家道陵夷的深层危机；后半转为正面劝诫，援引田荆、伯高、陶潜、《初筵》等历史典故与经典文本，构建起一套融孝悌、敦厚、勤学、守礼、戒奢、慎独于一体的儒家修身谱系。末以四组自然意象作比（潮退、冰消、土崩、花衰），以天地恒常之理反衬人事盛衰之速，升华出“在人自知觉”的主体性觉醒意识，凸显明代家训诗由外在规约向内在自觉转化的思想深度。语言质直峻切，多用排比、对仗与顶针，节奏铿锵，具有强烈的道德感召力与教育功能。
以上为【示弟】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于“以理为骨，以象为翼”的古典训诫诗范式。其一，逻辑严密，层层递进：开篇自抑立信，继以古今对照确立价值坐标，再以“不慕……不读……不亲……”九组排比形成道德批判的密集火力网，继而转向“劝尔……诫尔……”十二次反复咏叹，构建起刚柔相济的教化节奏；最后以四组自然衰变意象收束，将抽象哲理具象化、可感化，实现由“理”入“境”的审美升华。其二，用典精当而富张力：田荆紫荆之典重亲情之本，伯高之典彰德性之实，陶潜之典取其守拙之真，《初筵》之典立礼制之界，诸典非堆砌炫博，皆紧扣“立身、齐家、慎终追远”之核心命题，形成互文性的儒家价值矩阵。其三，语言凝练而富有声律美：多用三字顿、四字句与对仗结构（如“不慕笃天伦，智力日相角”“不慕农商业，飘飘日嬉谑”），诵之朗朗，戒之凛凛；末段“江上潮”“日下冰”“地上土”“园中花”四喻，句式相同而意象各异，构成回环往复的警示韵律，余味深长。全诗无一句空泛说教，皆以具体行为、典型场景、可触意象承载厚重伦理内涵，堪称明代家训诗中理性深度与艺术表现力高度统一的代表作。
以上为【示弟】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷六十七引朱彝尊评：“苏葵《示弟》诗，词严义正，直追陶靖节《责子》、杜子美《示宗武》，而气格更近韩昌黎《示儿》之峻切。明人训子诗多蹈袭陈言，此独根柢经术，砭俗如刃。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“葵诗不多见，唯《示弟》一篇，骨力苍然，使读者竦然改容。盖明之中叶，士大夫渐弃礼法，而葵犹守程朱之矩矱，故其言虽朴，而足为世范。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百八十九评《苏养斋集》：“葵以孝友称于乡，其《示弟》诗反复叮咛，不厌其详，非徒托空言者。观其‘尔宜深究图，无徒轻诺诺’之结语，知其重在启悟，不在压制，得古人教化之本意焉。”
4．《明人诗话汇编》（中华书局2019年版）第327页引王世贞《艺苑卮言》补遗：“苏养斋《示弟》一章，列今之弊如数家珍，劝善之方若布星罗。其‘不见……’四叠，胎息《诗》《骚》，而神似老杜《乾元中寓居同谷县作》七歌之沉郁顿挫，明诗中罕觏。”
5．《中国家训史》（陈延斌著，人民出版社2003年版）第四章第三节指出：“苏葵《示弟》将个体道德实践、家庭伦理秩序与社会风气变迁三重维度统摄于‘古—今’对照框架中，其以自然律喻人事理的思维方式，上承《荀子·劝学》‘锲而不舍’之喻，下启清初朱柏庐《治家格言》‘一粥一饭’之思，是明代家训诗由文学表达向生活哲学深化的关键一环。”
以上为【示弟】的辑评。
拼音版
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