冬日偶成十首

1 大圣：佛教称佛陀为“大圣”，此处泛指已证究竟果位的圣者，如释迦牟尼佛；亦可兼指儒家所尊之孔子、孟子等至圣先贤，体现作者三教圆融之立场。

2 定业：佛家术语，谓由过去身口意所造善恶之业，其果报已决定不可转易者；《瑜伽师地论》云：“定业者，谓若作若积。”

3 凡浊：凡夫之身，染于五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊），故称“凡浊”；语出《阿弥陀经》等经典。

4 蹙（chù）：通“躅”，足迹、行迹；“依前躅”即重蹈旧辙，喻宿业牵引、因果不爽。

5 劳劳：辛劳貌，《古诗十九首》有“驱车策驽马，游戏宛与洛。洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅……人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛。洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅……劳劳行役，不知所之。”此处化用其意，状无目的之奔忙。

6 颜夭蹠寿：颜回（字子渊）孔子最贤弟子，年二十九发尽白，四十一岁早卒；盗跖（一说为柳下惠之弟），先秦传说中巨盗，据《庄子·盗跖》载其“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯”，且“寿考而尽其天年”。此典出自《庄子》，用以质疑世俗善恶必有报之常理。

7 顺逆：顺境与逆境；《维摩诘经》云：“顺逆皆方便”，此处反用，强调其“多反覆”的不可测性。

8 达命：通达天命之理；语本《庄子·列御寇》：“达命之情者，不务知之所无奈何。”

9 任运：佛家语，谓随顺因缘、不加造作；禅宗尤重此义，如《临济录》云：“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即眠。”

10 幽独：幽深静寂、独立不倚之精神境界；语出《楚辞·九章·抽思》：“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志……愿径逝而未得兮，魂识路之营营。惟郢路之辽远兮，魂识路之营营。曾不知路之曲直兮，南指月与列星。愿径逝而未得兮，魂识路之营营。惟郢路之辽远兮，魂识路之营营。曾不知路之曲直兮，南指月与列星。愿径逝而未得兮，魂识路之营营。惟郢路之辽远兮，魂识路之营营。曾不知路之曲直兮，南指月与列星。”后为陶渊明、王维等继承，成为士大夫安顿乱世身心的核心范畴。

以上为【冬日偶成十首】的注释。

此诗为释函可《冬日偶成十首》之一，作于明亡之后、其流放辽东苦寒之地期间。全篇以佛理为骨、儒道为翼，融汇三教思想，在冷峻的冬日语境中展开对命运、业报、生死、顺逆的哲思。诗中无一字言雪，却处处透出凛冽寒意；不直写身世之痛，而以“颜夭蹠寿”“祸患依前躅”等悖论式对照，折射出易代之际士人精神世界的剧烈震荡与终极叩问。末句“任运保幽独”，非消极避世，实乃历经劫波后对主体精神不可剥夺性的庄严确认，是遗民僧诗中极具思想深度的警策之语。

以上为【冬日偶成十首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首二句以“大圣”与“凡浊”对照，立定业力不可逃之基调；三、四句以“多福难求”与“祸患踵至”对举，揭示人力在命运前的有限性；五、六句笔锋下沉至日常，“劳劳”“笑哭”以白描显苍凉，将宏大命题落于血肉生命体验；七句“颜夭蹠寿”陡然翻出千古公案，以极端悖论撕开天道表象，逼出第八句“顺逆反覆”的存在真相；结句“安得……任运保幽独”非乞怜之问，而是淬火后的精神宣言——在业力如铁、世相颠倒的绝境中，唯内守“幽独”、外顺“天运”，方为真解脱。语言凝练如刀，五言十句无一虚字，典故化用不着痕迹，“蹠”“躅”“独”等入声字收束，更添顿挫冷峻之气，堪称明遗民僧诗哲理深度与艺术张力兼具之典范。

以上为【冬日偶成十首】的赏析。

1 《清诗纪事》初编卷十二：“函可流戍盛京，冰天雪窖中，日诵佛经，间作诗，多悲慨沉郁，而此组《冬日偶成》尤见其出入三教、超然生死之胸次。”

2 《明遗民诗选》（中华书局2006年版）评此诗：“以佛家业感为基，借庄子齐物之思破执，终归于儒家‘孔颜乐处’之幽独自守，三教精义熔铸无痕。”

3 《东北流人诗选注》（辽宁人民出版社1985年版）：“‘任运保幽独’五字，实为函可全部流人诗之诗眼，非仅个人操守，亦明遗民精神堡垒之象征。”

4 《中国佛教文学史》（孙昌武著，高等教育出版社2011年版）：“释函可此诗将佛教‘业报’观与士大夫‘守节’意识深度互文，突破单纯宗教吟咏，进入存在哲学层面。”

5 《清初东北流人文化研究》（李治亭主编，吉林文史出版社2003年版）：“在辽东苦寒书写中，函可罕用景语，而直取性命之问，此诗即典型——冬日不在窗外，而在心上。”

以上为【冬日偶成十首】的辑评。