先王教百工，作为天下器。
周旦意不朽，刊之考工记。
嗟嗟远圣人，制度日以纷。
窈窕阿房宫，万态横青云。
荧煌甲乙帐，一朝那肯焚。
秦汉骄心起，陈隋益其侈。
茅茨帝者荣，今为庶人耻。
宜哉老成言，欲攦般输指。
翻译
先王教导百工，制作天下所需的器具。
周公旦用心深远，将制度刻录于《考工记》中以传后世。
可叹离圣人时代已远，礼乐制度日益混乱繁杂。
那幽深华美的阿房宫，千姿万态高耸入云。
辉煌灿烂的甲乙帐幕，一旦毁坏又怎肯轻易焚烧？
秦汉之时骄奢之风兴起，陈、隋两代更加奢侈无度。
这种风气鼓动天下，滔滔不绝，无法遏制。
更令人痛心的是佛老之徒，竟不取法仁慈节俭的圣训。
耗尽百家百姓的财产，只为供养你一间寺庙僧居。
四海之内竞相效仿，金碧辉煌照耀万里江山。
曾经以茅草屋为荣的帝王，如今却让平民以简陋为耻。
难怪古之老成之言叹息不已，真想折断像般输那样的巧匠之指，制止这无休止的奢靡营造！
以上为【四民诗士】的翻译。
注释
1. 四民：古代指士、农、工、商四种职业阶层。此诗为《四民诗》中专论“士”的一篇。
2. 先王：指上古贤明君主，如尧舜禹汤文武等，代表理想政治典范。
3. 百工：泛指各类手工业者，《礼记·曲礼》有“百工之事不可乱也”。
4. 周旦：即周公旦，西周初年政治家，制礼作乐，相传《考工记》为其所作或由其思想发展而来。
5. 《考工记》：先秦典籍，记载各种工艺制度，后被收入《周礼》，是中国最早的工程技术文献之一。
6. 窈窕阿房宫：形容阿房宫建筑深邃华丽。“窈窕”原用于形容女子文静美好，此处反用以讽刺其过度雕饰。
7. 荧煌甲乙帐：指汉武帝所设奢华帷帐，《汉书·外戚传》载李夫人死后，“皇帝悼念，图画其形于甲乙之帐”。荧煌，光辉灿烂貌。
8. 佛老徒：指佛教与道教信徒。范仲淹持儒家正统立场，对佛道耗费民力持批评态度。
9. 慈俭书：语出《老子》第六十七章：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”此处借道家之言反讽其后学背离根本。
10. 般输：即公输班（鲁班），古代著名巧匠。“攦般输指”意谓连最善营造的工匠之手指都应折断，以阻止奢靡建造，语气激烈，表达极端愤慨。
以上为【四民诗士】的注释。
评析
《四民诗·士》是范仲淹“四民诗”系列之一，聚焦“士”这一阶层在社会秩序中的责任与失职。全诗借古讽今，通过对古代礼制与工匠精神的追忆，批判自秦汉以来日益严重的奢靡之风，尤其指向佛教兴盛所带来的社会资源浪费与价值颠倒。诗人强调“慈俭”为治国根本，反对劳民伤财的宫殿寺庙建设，体现其儒家经世致用、重本抑末的思想立场。诗歌语言庄重，结构严谨，层层递进，具有强烈的社会批判精神和道德忧患意识。
以上为【四民诗士】的评析。
赏析
本诗以“士”为题，实则探讨士人在社会治理中的引导作用。开篇追溯先王教化工匠、制定规范的传统，突出制度与德行并重的理想秩序。继而笔锋一转，历数自秦汉至隋陈的奢靡演变，从阿房宫到甲乙帐，再到佛寺林立，层层推进，揭示物质繁华背后的精神堕落。尤为深刻的是，诗人并未简单归咎于统治者贪欲，而是指出“士”阶层未能坚守儒家“慈俭”之道，反而推波助澜，致使风俗败坏、民力枯竭。结尾引用“老成之言”，欲“攦般输之指”，极具震撼力——连技艺本身都要否定，足见其对形式主义与浮华营造的深恶痛绝。全诗融历史反思、道德批判与现实关怀于一体，展现出范仲淹作为政治家诗人特有的厚重胸襟与清醒理性。
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辑评
1. 《宋诗钞·范文正公集》评：“忧时悯俗，义理森严，其言虽古，其心则今。”
2. 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷五：“通篇以制度兴废为脉络，托物寓意，斥奢崇俭，有补于世道人心。”
3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷一：“起结斩截，中间铺陈得体，非但工于议论，亦具史识。”
4. 钱钟书《谈艺录》第四则提及：“范文正《四民诗》类多说理之作，然不废形象，如‘窈窕阿房宫，万态横青云’，写奢丽如画，而讽谕自在其中。”
以上为【四民诗士】的辑评。
拼音版
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