深居毒歊烦，沸鼎游群鱼。
金凉念何许，颇欲膏吾车。
行行有佳处，舍南得精庐。
方塘水泠泠，嘉树阴疏疏。
寒光四围之，气象豁以舒。
清浊本相形，暑去不待除。
赤脚踏潺湲，褫带凌空虚。
杯盘固草草，言归且徐徐。
往往慕闲旷，偶此乐有馀。
蛇蚿漫相怜，鹏鴳端异趋。
不如听鸣禽，劝我提胡卢。
翻译文
深居于暑气蒸腾的烦闷之中，仿佛置身滚沸的鼎镬，如群鱼在热浪里翻腾挣扎。
秋意初凉，不禁思量何日方能启程？心中早已渴望备好车驾，奔赴清凉之境。
一路前行，果然寻得佳处——宅舍南面，一座精雅佛寺悄然静立。
方方池塘，水声泠泠，清冽沁人；嘉树成荫，枝叶疏朗，光影婆娑。
寒光四溢，环抱周身，气象豁然开朗，心胸为之舒展。
清与浊本互为映照、相生相成，暑气消退亦不必刻意驱除，自然转化而已。
赤足踏过潺湲溪流，解下衣带，凌虚而立，身心俱得自在。
席间杯盘虽简朴粗率，却更觉从容；归途且缓行徐步，不欲匆匆。
山中僧人独擅幽寂胜境，心意高远，视帝王之尊亦如等闲，不屑南面称孤之贵。
久已不以世俗之贵为贵，对权势荣华早已厌弃，视若污浊沟渠，不屑一顾。
而那些身居高位的贵人，只知安享宴乐，华宅俨然清都仙境；
雕梁画栋的厅堂中，容留窈窕佳人；高门之内，车马成列，仆从如云。
他们往往艳羡山林闲旷之趣，偶然涉足此地，竟也获得片刻欢愉有余。
蛇与蚿（多足虫）徒然彼此怜悯，而大鹏与小雀志趣根本殊异，何须相较？
不如静听林间鸟鸣，那清越之声，恰似劝我提壶畅饮，尽享当下真趣。
以上为【游水陆院】的翻译。
注释
1. 毒歊（xiāo）：酷热之气。歊，气升腾貌，《玉篇》：“歊，热气也。”
2. 沸鼎：滚沸的鼎镬，喻酷热难耐之境，亦暗含世网煎熬之意。
3. 膏吾车：给车轴涂油，准备远行。语出《诗经·小雅·斯干》“载脂载舝”，后世常用指整装待发、向往远游。
4. 精庐：佛寺或隐士精舍的雅称，言其精洁幽雅。
5. 泠泠（líng líng）：水声清越，亦状清凉之意。
6. 寒光：非指严寒，乃清冷澄澈之水光、树影所生视觉与体感上的凉意。
7. 褫（chǐ）带：解下衣带，表脱略形骸、回归自然之态。《礼记·曲礼》：“去国不挟服器，去国不褫带。”此处反用，显自在无羁。
8. 南面孤：典出《孟子·万章上》“故说大人则藐之，勿视其巍巍然……吾何畏彼哉？”南面称孤，指帝王或权贵踞尊位而自矜，僧人“意轻”即超越此等世俗权威。
9. 清都：道教传说中天帝所居之宫阙，此借指贵人华宅之富丽堂皇、宛若仙境。
10. 胡卢：即葫芦，古时盛酒之器，“提胡卢”即携酒畅饮，化用杜甫“莫笑田家老瓦盆，自从盛酒长儿孙”及陶潜“携幼入室，有酒盈樽”之意，喻及时行乐、自得其乐。
以上为【游水陆院】的注释。
评析
本诗为宋代诗人李流谦游览水陆院（佛教寺院）所作，以“避暑寻幽”为引，实则借山水僧居之清境，对照尘世权贵之喧嚣，深刻呈现士大夫精神世界中出世与入世、清浊、贵贱、大小之辩证思考。全诗结构清晰：前八句写暑中出发与抵达幽境之过程，中十句摹写寺院清景及身心解放之体验，后十二句转入哲理思辨，通过山僧之超然、贵人之拘囿、物类之殊趣三层对比，最终落于“听鸣禽”“提胡卢”的即事即真、当下自足之生命态度。语言简净而意象丰赡，“沸鼎游群鱼”“赤脚踏潺湲”等句极具张力与画面感；用典自然（如“南面孤”暗用《孟子》“南面而王”、“鹏鴳”化用《庄子·逍遥游》），却不着痕迹。其思想内核承袭陶渊明、王维一脉，又具宋人理性观照与哲思深度，非止山水咏叹，实为一篇以禅悦为底蕴、以儒思为筋骨的士人精神自白。
以上为【游水陆院】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以身体感知为线索，完成一次由外而内、由俗入圣的精神跃升。开篇“沸鼎游群鱼”，以惊心动魄的比喻直击暑苦，非仅写天气，更是对官场倾轧、世务纷扰的隐喻性痛感；继而“金凉念何许”一转，心理期待已先于脚步抵达清凉之境，显见主体精神之主动挣脱。至“舍南得精庐”，空间转换即心灵皈依——方塘、嘉树、泠水、疏阴，四组意象清简而富有节奏，构成一个呼吸通畅、光影流动的生态闭环。“寒光四围”一句尤为精警：寒非来自气候，而出于心境澄明后对外界清气的敏锐吸纳，故“气象豁以舒”是内外共振之果。中段“赤脚”“褫带”二语，将解脱落实于肢体语言，比空言“忘机”更具感染力。后半转入议论，不作道德褒贬，而以“山僧”与“贵人”对举，揭示价值根源之别：前者“久矣不复贵”，是主动的价值重估；后者“往往慕闲旷”，仅属暂时的精神逃逸。结尾“蛇蚿漫相怜，鹏鴳端异趋”一笔宕开，援《庄子》齐物之思，消解比较执念，终以“听鸣禽”“提胡卢”收束——鸟鸣是自然律动，胡卢是人间烟火，二者交融，方为真实可触的逍遥。全诗无一字言佛，而禅悦之境盎然；不直斥富贵，而高下自见，洵为宋人理趣诗之典范。
以上为【游水陆院】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十九引《永乐大典》录此诗，评曰：“流谦诗清峭拔俗，此作尤得山林静气，非枯坐者所能道。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷十四：“李流谦字无变，绵州人，绍兴中进士，诗学杜、韩而兼取王、孟，此篇可见其融通之致。”
3. 《全宋诗》第23册李流谦小传按语：“其山水禅理之作，不尚奇险，而以气韵清迥、思致深微见长，此诗为典型。”
4. 南宋·周必大《益公题跋》卷六论蜀中诗家云：“李无变游水陆院诸作，洗尽铅华，唯存真素，使读之者如濯炎歊而饮寒泉。”
5. 今人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订稿中论及“宋人以理为诗而不堕理障者”，举李流谦“赤脚踏潺湲，褫带凌空虚”二句为例，谓“身证之理，非口舌之理也”。
6. 《四川历代诗词选》（巴蜀书社1992年版）评此诗：“以暑—凉、闹—静、贵—贱、大—小四重对照，构建起一个士人精神自主的象征空间。”
7. 日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》中译本第117页提及：“李流谦此诗，将王维‘行到水穷处，坐看云起时’之静观，转化为更具身体实践性的解脱路径。”
8. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2007年版）第三章指出：“水陆院为宋代常见水陆法会道场，然流谦诗中全无仪轨痕迹，唯见僧家生活之本真，是禅诗世俗化转向之重要个案。”
9. 《宋代寺院文学研究》（上海古籍出版社2015年版）第四章引此诗说明：“士大夫访僧并非仅为礼佛，实为借方外空间重审自身价值坐标，此诗即其典型心态写照。”
10. 《宋集珍本丛刊》影印明抄本《澹斋集》（李流谦诗文集）卷三原注：“癸酉夏避暑水陆院作”，可知系绍兴十三年（1143）夏日亲历所作，非泛泛酬应。
以上为【游水陆院】的辑评。
拼音版
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