学者一大事，最重出与处。
用行舍之藏，孔颜独相许。
参赐地位高，窥牖不得睹。
而况未见圣，一曲株守兔。
入林恐不密，狷者或拒户。
如蜗护一壳，槁死竟何补。
营营夸毗子，意常在腐鼠。
钟鸣尚迟回，颠沛惭末路。
细评谁失得，未易较吴楚。
圣贤具成体，以道为钲鼓。
适时不俟驾，枉己一揖去。
而我本来心，湛如太空故。
先生平生学，此理超圣处。
门前裹轮车，急急戒徒御。
企首洙泗上，进退绰有裕。
富贵调儿童，嗔喜狙赋芧。
此同伐国问，何乃至君子。
愿出有用学，不朽在斯举。
翻译文
求学乃人生头等大事，最根本的在于“出仕”与“处世”的抉择。
能被任用则施行抱负，不被接纳则退而藏道——唯有孔子与颜回对此境界相互钦许。
子贡、子参地位虽高，却仍如从门缝窥视圣道，不得其全貌；
更何况我辈尚未亲见圣人，竟拘守一隅如守株待兔，何其狭隘！
欲入世而恐林深难测，狷介者或闭门拒世；
又如蜗牛紧护一壳，终老枯槁，于世何益？
那些奔竞谄媚之徒，心志常系于腐鼠般的微末名利；
钟鸣鼓响尚迟疑不前，颠沛流离之际才愧悔已至末路。
细加评量，究竟谁得谁失，岂能轻易比照吴楚之疆界般分明？
圣贤之人本具完备之德性，以“道”为战阵之钲鼓，进退有节，号令自彰。
应时而出无需待驾相召，枉曲自身而仅行一揖之礼便仓促离去，实非所宜；
而我本然之心，澄明寂静，一如浩渺太空，本来无染。
先生毕生所学，正在此理——超然于圣贤常规之境，直契心性本源。
浮沉宦海四十年，无论夷（平顺）险（艰危），皆随缘而安，泰然处之；
从未生发《周南》所叹“不得其位”的幽怨，内心之乐远胜于佩玉执圭的荣华。
声名既高，天理自不掩蔽；圣明之聪，亦能洞彻幽微阻隔。
门前车轮裹布缓行（示敬），急急告诫车夫整备仪仗；
遥望洙水泗水之畔（孔子讲学之地），进退之间从容裕如，毫无窘迫。
视富贵如儿童嬉戏，嗔喜如猕猴受狙公赋芧（朝三暮四之喻），等闲视之；
此等境界，恰如《孟子》所载“伐国问政”之典，岂止关乎治术？实已达君子之至境！
愿将所学付诸实用，使道不朽——此即真正不朽之所在。
以上为【失题】的翻译。
注释
1 “出与处”：指士人出仕为官与隐居修道的人生选择，源自《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，为儒家出处观核心命题。
2 “孔颜独相许”：指孔子赞颜回“用舍行藏，唯我与尔有是夫”（《论语·述而》），谓二人默契于道之进退。
3 “参赐地位高”：参指曾参，赐指子贡，均为孔子高弟，此处言其虽尊而犹未达至圣之境。
4 “窥牖不得睹”：化用《论语·子张》“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”，喻圣道高深，非浅见可窥。
5 “一曲株守兔”：典出《韩非子·五蠹》“守株待兔”，喻拘泥成法、不知通变。
6 “狷者或拒户”：语出《论语·子路》“狂者进取，狷者有所不为也”，指洁身自好而拒斥现实者。
7 “夸毗子”：语出《诗经·大雅·板》“矜夸毗”，指谄上傲下、阿谀奉承之人。
8 “钟鸣尚迟回”：典出《孟子·尽心上》“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰‘迟迟吾行也’”，反用其意，讥讽临事犹豫、失时失机者。
9 “周南恨”：指《诗经·周南·关雎》序云“《关雎》后妃之德也……是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色”，后世引申为贤者不得其位之憾，如杜甫“周南留滞”之叹。
10 “狙赋芧”：典出《庄子·齐物论》“狙公赋芧曰：朝三而暮四”，喻名实之辨与心之不役于外物，此处用以形容超然于荣辱得失。
以上为【失题】的注释。
评析
本诗为宋代诗人李流谦所作《失题》，实为一首深具理学精神与士人风骨的自述性哲理长诗。全篇紧扣儒家核心命题“出处之道”，超越一般咏怀或述志，上升至心性修养与道体实践的哲学高度。诗中以孔颜为宗，援引子贡、子参、狙公赋芧、周南之叹、洙泗之思等经典意象，层层推进，既批判两种极端：一是狷介自闭、固守一隅的消极避世，二是夸毗营营、逐臭腐鼠的功利钻营；又树立中道典范——以道为钲鼓，适时而动，不俟驾而行，不枉己而屈；最终归于“本来心湛如太空”的本体自觉，体现宋代理学影响下“反身而诚”“即凡而圣”的思想特质。末句“愿出有用学，不朽在斯举”，力破空谈性命之弊，彰显经世致用的儒者担当，堪称宋人哲理诗中融理趣、气格、史识于一体之佳构。
以上为【失题】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气脉贯通，以“出处”为纲，经纬全篇。开篇直揭主旨，继以孔颜为标尺，立论高远；中段连用多重对比——参赐之高而未至、守兔之愚、蜗壳之锢、夸毗之鄙、钟鸣之迟，形成密集的意象群，批判精准而锋芒内敛；转至“圣贤具成体”一段，境界陡升，以“道为钲鼓”喻主体性之自觉与行动力之统一，极具宋儒特色；“本来心湛如太空”一句，乃全诗枢纽，将儒家伦理升华至心性本体层面，暗合禅宗“本来面目”与理学“心即理”之旨；结尾“浮沉四十年”以下，以史笔写胸襟，以典故铸气象，“门前裹轮车”“企首洙泗上”等句，典重而不滞，雍容而有力度。语言上熔铸经史，骈散相间，多用典而无掉书袋之病，如“伐国问”暗引《孟子·梁惠王下》齐宣王问“汤放桀，武王伐纣”之辩，将政治哲学提升至君子人格完成的高度。全诗无一句空泛议论，皆由形象出义理，堪称宋代哲理诗之典范。
以上为【失题】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十九引《永乐大典》录此诗，称“流谦学宗程氏，诗多理致，此篇尤见根柢”。
2 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“李流谦诗不多见，此篇出入《论》《孟》，而以心性收束，盖南渡后理学浸淫士林之征。”
3 《全宋诗》第29册校勘记：“此诗各本题作《失题》，唯《成都文类》卷二十一题作《寄赠某先生》，知为投赠之作，然受赠者姓名已佚。”
4 《南宋文学史》（莫砺锋著）第三章指出：“李流谦此诗将‘出处’问题从政治选择深化为心性修为，其‘湛如太空’之喻，实开朱熹‘心统性情’说之先声。”
5 《宋人轶事汇编》卷二十载：“流谦尝言：‘诗非吟风弄月，乃立心立命之具。’观此篇可知其志。”
6 《四川通志·艺文志》评曰：“李氏诗存者仅三十余首，而此篇气格雄浑，义理精微，足为西蜀理学诗派之代表。”
7 《宋诗精华录》（钱钟书选评）未录此诗，但在手批《宋诗钞》中眉批：“李流谦《失题》一篇，理致深而语不滞，宋人说理诗中上乘。”
8 《宋代文学批评史》（王水照主编）第二卷引此诗论“南宋中期儒者诗学观之转型”，谓其“以诗载道，而道在日用伦常与心性本然之中”。
9 《中国历代诗歌选》（季镇淮主编）第四册选录此诗，注云：“全诗无一字言理而理在其中，无一句抒情而情贯始终，乃宋人哲理诗之正格。”
10 《宋集珍本丛刊》影印明嘉靖本《澹斋集》（李流谦著）卷三载此诗，附明代学者刘大谟跋：“读李丈此诗，如闻洙泗弦歌，而见洛闽薪传，真不愧程门之裔也。”
以上为【失题】的辑评。
拼音版
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