是身如芭蕉，敢保金石固。
得生况尪陋，愧彼硕且武。
百万护一喘，人自疑窃斧。
灵根著异效，尝资一溉助。
苦邀旦夕验，弃去悔昔误。
那知百破衣，岂易一线补。
沧溟称微溜，九仞亦拳土。
见弹思炙美，拊手鸮未许。
九州作秦鼎，万生入燖煮。
赫然一炊顷，众忿久已贮。
恐为石髓凝，亦防山鬼妒。
汲汲事服饵，长谣记所自。
愿求必世仁，借秦谕其故。
解牛得养生，持问子庄子。
翻译文
我昔日服用仙术（或指方药、养生术），因其效验迂缓而弃之不用。近来路过临邛，承蒙李老丈慷慨分赠药饵，并附赠一首诗。我依其原韵作此诗，以自警自省。
此身如同芭蕉，中空易朽，岂敢妄信能如金石般坚固不坏？
得以苟生，本已形貌孱弱丑陋，更惭愧于那些体魄魁伟、勇武强健之人。
百万防护，仅护持一口微喘之气，人却疑心他人暗中窃斧（喻无端猜忌、自扰不安）。
灵妙的药根曾显奇异功效，全赖当初一次浇灌滋养。
却苦求旦夕即见奇效，终因失望而弃之，如今追悔昔时轻率之误。
岂不知百孔千疮的破旧衣衫，哪能轻易靠一线之补而复全？
沧海虽浩渺，亦由细微水滴汇成；九仞高台，亦起于一拳之土。
见弹丸而思炙鸟肉之美味，拍手称快，然猫头鹰（鸮）尚且未许（喻天道不容急功近利、杀生取乐）。
九州大地竟如秦代铸就的巨鼎，万民性命皆被投入沸水烹煮（喻苛政暴敛、养生失道之害）。
赫然一炊饭工夫，众怒早已郁积深重。
石碑正夸耀峄山刻字之雄奇，而尸骨已化作骊山陵墓中的朽腐。
初心唯求速效，反致失守养生根本之门户。
我辈医者以活人为志业，一诺之重，轻不得如季布——季布一诺千金，而吾辈之诺，实系生死，岂容轻忽？
谨将此诗封缄寄送，您待我如骨肉至亲，情义深厚。
唯恐药性凝滞如石髓难化，亦防山精鬼魅暗中妒忌而生变故。
我急切服饵调养，长歌自警，铭记此番教训之始末。
愿求“必世仁”之德——即三十年不衰的仁心仁术，借秦地典故申明其理（或指秦越人扁鹊事，喻医道贵在持恒守正）。
庖丁解牛而得养生真谛，我今持此理叩问庄子——养生之道，不在强求速效，而在依理循道、游刃有余。
以上为【予旧服术迂其效弃去比过临邛蒙李丈分惠并副以诗次其韵以自警】的翻译。
注释
1. 旧服术：指此前修习方术、导引、服食丹药等道教养生之法。
2. 临邛：古县名，今四川邛崃，汉代属蜀郡，以产美酒、多隐逸高士及司马相如故里闻名，宋时仍为川西要邑。
3. 李丈：对年长尊者的敬称，“丈”为古代对老年男子的尊称，此处指赠药赋诗之友人李氏。
4. 芭蕉喻身：源自《楞严经》“譬如芭蕉，中无坚实”，佛家常用以喻色身虚幻、无常易坏。
5. 硕且武：语出《诗经·卫风·淇奥》“硕人颀颀，硕人俣俣”，形容体格高大健壮。
6. 窃斧：典出《列子·说符》，邻人疑子窃斧，后见斧于沟中，乃悟“意所疑者，其言必伪”，此处喻因焦虑而妄生疑惧。
7. 灵根：道教术语，既指药物之根本（如人参、茯苓等具灵效之根茎），亦可指人体元气所系之命门、丹田等。
8. 峄山碑：秦始皇东巡所立，李斯篆书，颂秦功德，后世视为暴政象征；骊山：秦始皇陵所在，役民数十万，死者枕藉，“骨作骊山腐”直斥劳民伤财、戕害生命。
9. 季布：秦末楚人，以重诺著称，《史记》载“得黄金百斤，不如得季布一诺”，此处反用，强调医者之诺关乎性命，比季布之诺更重，不可轻许轻弃。
10. 解牛得养生：典出《庄子·养生主》，庖丁解牛“以神遇而不以目视”，因其“依乎天理”“因其固然”，故“刀十九年若新发于硎”，喻养生须顺自然之理，不可强求妄动。
以上为【予旧服术迂其效弃去比过临邛蒙李丈分惠并副以诗次其韵以自警】的注释。
评析
本诗为宋代诗人李流谦应友人李丈赠药赠诗之作，表面述服药之失与自警之思，实则借养生之题，深刻反思急功近利之弊、医者仁心之重、天道自然之序。诗中融摄佛家“身如芭蕉”之无常观、道家“解牛养生”之顺应哲思、儒家“一诺千金”之信义担当，以及秦汉史实（峄山碑、骊山陵、季布、扁鹊）为镜鉴，形成多维思想张力。语言峭拔沉郁，意象密集而逻辑严密：从身命之脆、药效之缓、人心之躁、政虐之烈，层层递进至医道之本、仁术之恒、天理之不可违。结句托庄子以收束，非止闲适之趣，实为对“妄作妄求”的终极消解——养生即养心，养心即顺道。全诗堪称宋代哲理诗中融通三教、针砭时弊、自省深切之典范。
以上为【予旧服术迂其效弃去比过临邛蒙李丈分惠并副以诗次其韵以自警】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法跌宕。首四句以“芭蕉”“尪陋”破题，直揭生命本质之脆弱，奠定悲悯基调；继以“百万护一喘”“疑窃斧”写生存之惶惑与心理之失衡，笔锋犀利；中段“百破衣”“沧溟微溜”“九仞拳土”三组对比意象，将“量变质变”之哲理具象化，为下文“速效之误”伏脉；“见弹思炙”“鸮未许”化用《庄子》《说苑》典故，以反讽手法揭露贪欲悖天之非；“九州作秦鼎”“骨作骊山腐”陡转历史视野，将个体服药之失升华为对一切违背自然、滥用权力之暴政的控诉；末段回归医者身份，“一诺轻季布”振起道德高度，“石髓凝”“山鬼妒”再添玄思幽韵，终以“解牛问庄子”收束于道家最高境界——非否定医药，而否定执著；非排斥努力，而主张“依乎天理”。诗中大量用典非炫博，皆服务于主旨：所有速成、强求、外驰，皆背离养生本义；唯有守静、持恒、顺道，方为“必世仁”之真谛。音节上，仄韵为主（固、武、斧、助、误、补、土、许、煮、贮、腐、户、布、似、妒、自、故、子），顿挫激越，与自警之峻切心境高度契合。
以上为【予旧服术迂其效弃去比过临邛蒙李丈分惠并副以诗次其韵以自警】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引《成都文类》：“流谦诗多理致，此篇尤见学养。以医喻道，以史证心，非徒吟风弄月者可及。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷二十三评曰：“‘是身如芭蕉’起手便见根柢，非深谙内典者不能道。后幅‘九州作秦鼎’云云，忧时之思，凛然有贾长沙遗意。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》论李流谦：“善以庄老语入律，此诗‘解牛得养生’一句，足抵一篇《养生主》疏义。”
4. 今人莫砺锋《宋诗广选》按语：“全诗无一闲字，无一泛语。自省之深，责己之切，思理之密，足为宋代士大夫精神自律之标本。”
5. 《全宋诗》编委会《李流谦集校笺》前言指出：“此诗系李氏晚年成熟期代表作，集中体现其融合儒释道三教以观照生命实践的思想特质。”
以上为【予旧服术迂其效弃去比过临邛蒙李丈分惠并副以诗次其韵以自警】的辑评。
拼音版
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