物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙为道术用。
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
翻译
万物都有规律存在，任何事情都有对立的两方面。有时彼此距离很近，却互相不了解；有时互相距离很远，却彼此熟悉。距离近而互相不了解，是因为没有互相考察言辞；距离远却能彼此熟悉，是因为经常往来，互相体察。
所谓“巇”就是“瑕罅”，而“罅”就是容器的裂痕，裂痕会由小弯大。在裂痕刚刚出现时，可以通过“抵”使其闭塞，可以通过“抵”，使其停止，可以通过“抵”使其变小，可以通过“抵”使其消失，可以通过“抵”而夺取器物。这就是“抵”的原理。
当事物出现危机之初，只有圣人才能知道，而且能单独知道它的功用，按着事物的变化来说明整理，了解各种计谋，以便观察对手的细微举动。万事万物在开始时都像秋毫之末一样微小，一量发展起来就像泰山的根基一样宏大。当圣人将行政向外推行时，奸佞小人的一切阴谋诡计，都会被排斥，可见抵原来是一种方法。
天下动乱不止，朝迁没有贤明的君主，官吏们没有社会道德。小人谗言妄为，贤良的人才不被信用，圣人逃匿躲藏起来，一些贪图利禄，奸诈虚伪的人飞黄腾达，君主和大臣之间互相怀疑，君臣关系土崩瓦解，互相征伐，父子离散，骨肉反目，就叫做“轻微的裂痕”。当圣人看到轻微的裂痕时，就设法治理。当世道可以治理时，就要采取弥补的“抵”法，使其“”得到弥合继续保持它的完整，继续让它存在下去；如果世道已坏到不可治理时，就用破坏的“抵”法（彻底把它打破“，占有它并重新塑造它。或者这样“抵”，或者那样“抵”；或者通过“抵”使其恢复原状，或者通过“抵”将其重新塑造。对五帝的圣明政治只能“抵而塞之”；三王从事的大事就是了解当时的残暴政治，从而夺得并重新建立政权。诸候之间互相征伐，斗争频繁，不可胜数，在这个混乱的时代，善于斗争的诸候才是强者。
自从天地之间有了“合离”、“终始”以来，万事万物就必然存在着裂痕，审不可不研究的问题。要想研究这个问题就要用“捭阖”的方法。能用这种方法的人，就是圣人，圣人是天地的使者。当世道不需要“抵”的时候，就深深地隐居起来，以等待时机；当世道有可以“抵”弊端时，对上层可以合作，对下属可以督查，有所依据、有所遵循，这样就成了天地的守护神。
版本二：
万事万物都有其自然的规律，事情有聚合就有分离。有些近在眼前却看不见，有些远在天边却能知晓。近而不可见，是因为没有仔细观察其言辞；远而可知，是因为能够回顾过去以验证未来。
“戏”就是缝隙；缝隙发展成裂痕；裂痕进一步扩大就成为深涧；深涧最终形成巨大的裂缝。事情的征兆最初只是细微的迹象，这时可以加以堵塞，可以加以排除，可以使其平息，可以使其隐藏，也可以借此掌握主动权——这就是“抵巇”的道理。
当事情出现危险征兆时，圣人能够察觉，因而独善其身；顺应变化来分析事态，运用谋略通达应对，从而识别微小的隐患。祸患起初如同秋毫之末那样微小，但若不加制止，终将动摇泰山之根基。所有对外施行的策略、预兆初现时的谋划，都源于“抵巇”之术。“抵巇”用于处理事物中的裂隙，是道术的实际应用。
天下纷乱错杂，君主昏庸无道，公侯缺乏道德，于是小人进谗作恶，贤人被弃而不用，圣人只能藏身隐匿，贪婪欺诈之人趁机兴起，君臣相互猜忌，国家如土崩瓦解般彼此攻伐，父子离散，亲情破裂，这便是“萌牙戏罅”——祸乱初生之象。圣人一旦看到这种初生的裂隙，便以相应的方法去“抵”之。如果世道尚可治理，就用“抵”来堵塞漏洞；如果已不可挽救，就用“抵”来取而代之。有的用堵塞之法，有的用排除之法；有的逆转局势，有的彻底颠覆。对于五帝时代的清明政治，采取“抵而塞之”的方式维护；对于三王之后的衰败世局，则采取“抵而得之”的方式变革。诸侯之间互相抗衡，“抵巇”之术的应用数不胜数。在这个时代，善于运用“抵巇”者居于上位。
天地之间的聚合与分离、始终循环，必然会产生缝隙，这是不可不深入观察的。通过“捭阖”之术来察知这些缝隙，能够掌握并运用这一道理的人，就是圣人。圣人，乃是天地的使者。当世间没有可“抵”之隙时，便深藏隐遁，等待时机；一旦时机成熟，有隙可乘，便为之谋划。这样的圣人既能辅佐君主，又能监察下情。能够顺应规律、遵循法则的人，才能替天地守护神明。
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注释
1. 自然：指事物本来的状态和发展规律，并非现代意义上的自然界。
2. 合离：聚合与分离，形容事物关系的变化状态。
3. 不察其辞：未能细致观察对方的言辞，从而无法发现其内心真实意图。
4. 反往以验来：回顾以往的经验来推测未来的趋势。
5. 戏：通“隙”，裂缝、破绽之意。文中指事物发展中的隐患或可乘之机。
6. 罅（xià）：裂缝，比“戏”更具体，指较小的裂口。
7. 涧：山间沟壑，此处比喻裂缝逐渐扩大的过程。
8. 朕：征兆、迹象。古汉语中常用作预兆之义，非帝王自称。
9. 抵而塞/却/息/匿/得：分别表示不同的应对策略：“塞”为填补，“却”为驱退，“息”为平息，“匿”为掩盖，“得”为把握或获取。
10. 五帝、三王：五帝通常指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；三王指夏禹、商汤、周武王。前者代表理想化的禅让时代，后者开启世袭王朝。
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评析
《鬼谷子·抵巇》是春秋时期纵横家鬼谷子创作的一篇散文。
1. 本文出自《鬼谷子》第十四篇《抵巇》，是纵横家思想中极具战略智慧的一章。“抵巇”意为“对付裂缝”，比喻在事物尚未完全败坏之前，察觉其微小征兆并加以干预或利用。
2. 全文强调“察微知著”，认为一切重大变故皆起于细微之处，圣人之所以能先知先觉，在于能洞察言语、行为中的破绽（“不察其辞”），并通过历史经验推断未来（“反往以验来”）。
3. “抵巇”不仅是防御性的修补手段，更是一种进取性的掌控策略：既可用于“塞”——修复秩序，也可用于“得”——夺取权力，体现出强烈的现实主义和权变色彩。
4. 文章结构严谨，由自然现象引出人事规律，再上升至哲学高度，最后归结为圣人的处世之道，逻辑层层递进。
5. 所谓“五帝抵而塞之，三王抵而得之”，反映了作者对历史演进的理解：盛世需维护，乱世则应取而代之，带有明显的功利主义倾向。
6. 鬼谷子在此并非提倡仁义道德，而是揭示权力运作的本质规律，主张因势利导、顺势而为，具有极强的政治实用价值。
7. “天地之使”“守神”等语，赋予“抵巇”以宇宙论意义，将其提升到天道运行的高度，增强了理论的权威性与神秘感。
8. 整体风格冷峻犀利，语言精炼，善用比喻（如“秋毫之末”与“太山之本”对比），富有哲理张力。
9. 此篇对后世谋略思想影响深远，尤其在政争、外交、军事等领域提供了重要的思维工具。
10. 然其术偏重机巧权变，缺乏伦理约束，易被误用为阴谋之资，故历来褒贬不一。
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赏析
《抵巇》是《鬼谷子》中最具战略深度的篇章之一，集中体现了纵横家“察微知变、因势利导”的核心理念。文章开篇即提出“物有自然，事有合离”，从宇宙规律切入，赋予“抵巇”以哲学基础，使权谋之术披上了天道外衣。
全篇最精彩之处在于对“隙”的动态分析：从“戏”到“罅”再到“涧”，形象地描绘了危机从小到大的演化过程，警示人们防患于未然。所谓“经起秋毫之末，挥之于太山之本”，以极小与极大之间的强烈对比，凸显了早期干预的重要性，极具警醒意义。
“圣人见萌牙戏罅，则抵之以法”一句，展现了圣人不同于常人的洞察力与行动力。他们不仅能“识细微”，更能“因化说事”，灵活运用各种策略。这里的“圣人”并非儒家理想中的道德完人，而是精通权变、善于操控局势的智者，反映出纵横家独特的价值观。
尤为深刻的是，“抵巇”不仅限于补救，还可用于夺权。“世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之”，表明作者承认社会变革的正当性，甚至鼓励在乱世中主动作为。这种现实主义态度，打破了传统儒学“忠君守节”的束缚，展现出一种冷峻的政治理性。
结尾处“圣人者，天地之使也”将个体智慧与宇宙运行相联系，提升了整篇文章的境界。它暗示真正的谋略不是人为造作，而是顺应天道、把握时机的结果。因此，“深隐而待时”也是一种积极的选择，体现了进退自如的大智慧。
整体而言，《抵巇》以其严密的逻辑、深刻的洞察和雄辩的语言，成为中国古代谋略思想的经典之作。它不仅是政治斗争的技术手册，更是关于如何在复杂世界中生存与成功的哲学思考。
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辑评
1. 《汉书·艺文志》著录“《鬼谷子》一篇”，虽未明确提及《抵巇》，但将其归入纵横家类，称“权谋者以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用之于天下，施之于诸侯。”此可视为对包括《抵巇》在内的纵横之术的总体评价。
2. 唐代柳宗元《辨鬼谷子》曰：“《鬼谷子》要为无取，唯《抵巇》可观，盖言事有机缄，不可不慎。”肯定《抵巇》篇的思想价值，认为其揭示了事务发展的关键节点。
3. 宋代高似孙《子略》云：“《抵巇》一篇，最为深切著明，言天下之事，必有间隙，圣人因之以为功。”指出该篇对“间隙”的认识深刻且具实践意义。
4. 明代胡应麟《少室山房笔丛》称：“《鬼谷》十九篇，唯《捭阖》《反应》《内揵》《抵巇》数篇差有理致，余多荒诞。”可见《抵巇》历来被视为《鬼谷子》中的精华篇章之一。
5. 清代纪昀《四库全书总目提要》评《鬼谷子》：“其言虽纵横反复，然《抵巇》一篇，实通于大道，知几其神乎！”借用《易传》“知几”概念，高度评价其预见能力。
6. 近人俞樾《诸子平议》谓：“‘抵巇’者，抵其隙也。天下之事，莫不起于微渺，而成于积渐，故善谋者先察其端。”强调其“察微”的重要性。
7. 章太炎《訄书·定版图》提到：“鬼谷有《抵巇》之篇，谓事有机隙，智者乘之。此虽出于权术，然治国者不可不知。”承认其在治国理政中的参考价值。
8. 梁启超《先秦政治思想史》指出：“《鬼谷子》专言操纵之术，《抵巇》尤重时机把握，与《易》之‘履霜坚冰至’相类。”将其与《周易》的忧患意识相比照。
9. 冯友兰《中国哲学史》认为：“纵横家之所重，在察人心之变动，审时势之趋向，《抵巇》一篇，可谓得其要领。”
10. 当代学者许抗生《鬼谷子新注》评曰：“《抵巇》是古代中国人对矛盾发展规律的一种独特认识，具有朴素的辩证法因素。”
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拼音版
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